菩薩正行第11集
由 正源老師開示：菩提是什麼？(上)菩薩正行影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
接觸及修學佛法的過程中，常常會聽到人家說「發菩提心、發菩提心」，菩提到底是什麼？又該如何發菩提心呢？首先就來探討：菩提是什麼？菩提是一個佛教中特有的名詞，中文的意思就是覺、覺悟。因為佛教徒的核心修行就是要求解脫——小從個人的解脫，大到眾生的解脫；所以，菩提也有著轉依所覺悟的智慧而得解脫的意涵。
三乘佛教中的聖者，由於覺悟的內容、解脫的實質及法道的不同，可分為聲聞、獨覺、佛三類，因此菩提也有三種不同，就是：聲聞阿羅漢所證的聲聞菩提，獨覺辟支佛所證的獨覺菩提以及佛所證的佛菩提。這當中聲聞及獨覺二種菩提，都是只有斷了我見及我執，也就是只有斷掉了煩惱障習氣種子的現行而證得的菩提，是修學解脫道的聲聞、獨覺行者所修；最後修證的果德，就是解脫入無餘涅槃，不再出生於三界中。佛菩提則是除了斷掉煩惱障種子現行之外，還要一併斷除煩惱障習氣種子隨眠，另外還要斷所知障全部如塵沙數的無始無明才能證得，是修學佛菩提道的菩薩所修；最後的修證是佛地的無住處涅槃，那是既不住生死也不住涅槃，常樂我淨的真實解脫。三乘菩提中，佛菩提是最至高無上的究竟菩提，又稱為阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺，就是無上正等菩提。
再以修證的方式，以及時間久暫來分：
聲聞菩提是弟子在佛陀座下，依佛指導，或依實證聲聞菩提的佛弟子的指導，來修行苦集滅道四聖諦、八正道以及因緣觀而證得。精進的聲聞弟子一生就可以證得聲聞菩提，成為阿羅漢；較懈怠的或者要次第生到諸天，或者要七次人天往返而般涅槃。
佛菩提則是發願自利利他，以四宏誓願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」為它的核心。雖然早先歷事諸佛，承事供養，依佛依師來修學；而後則不依師，依自然智無師自悟，而經三大阿僧祇劫修學道種智，成就一切種智；並且行菩薩行，摧邪顯正，廣度眾生，終而證得無上正等菩提，成就了福慧圓滿的究竟佛果。
因此在菩薩所造的論，譬如說《阿毘達磨大毘婆沙論》中就說：佛菩提唯有上智觀察可得，獨覺菩提則是中智觀察所得，至於下智觀察就只得聲聞菩提。甚至在《顯揚聖教論》卷七中也說：「聲聞菩提依鈍根種性，獨覺菩提依中根種性，無上正等菩提依利根種性。」就是依修行人的根性利鈍而為區分。
由此可見，三乘菩提不管是修學者的種性、修學法道的內涵、所需時間的久暫、所證覺悟的對象，乃至解脫的實質，都是有所不同的。而菩薩《優婆塞戒經》既然是解說菩薩正修行的經典，我們就針對菩薩所修所證佛菩提，再深入探究。
意思是說，菩薩雖然還未解脫三界六道無量生死輪迴，就是對於菩提仍無所覺，但為了實證無上正等正覺而發起了修道的誓願；既然發起了修證無上正等正覺的誓願，就可以稱為是覺悟了。當然，這位剛剛發心修證佛菩提的菩薩，其實是還沒有真正證悟，稱他為「菩提、覺悟」固然是因中說果，就是還在因地修學的階段，就已經用證道的果位「菩提、覺悟」來稱呼他；但是，從不願再茫無所知地一世又一世三界六道世間生死輪迴受苦，轉而發起了實證無上正等菩提、究竟解脫的誓願來看，這不也是一種覺悟、一種菩提嗎？
意思是說，已經發了願心要修證無上正等正覺了，第一步就是要依止真正善知識，修學大乘波羅蜜法，轉變我們與正覺解脫的諸法實相相違背的心性，降伏種種不如理作意所產生的煩惱，踐行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等種種能夠讓我們度到解脫彼岸的聖法；這樣去調伏我們的心性，削減我們的煩惱，所以這個階段稱為「伏心菩提」。
經過相應於正覺解脫的諸法實相的如理作意，勤修六度波羅蜜等種種聖行之後，心性已經調伏了，無明煩惱的勢力也較為減弱了，接著最重要的就是要跟隨真善知識修學，建立正確知見。然後透過深觀過去、現在、未來三世的五陰十八界諸法，也就是三世的「我」，其實都是生滅變異，唯有一世，不能去到他世；前一世的我——五陰十八界，在前世捨報後就已滅盡無餘，今生的我卻己經不是過去生的我了，這其實一般人也可以透過觀察而確知。五陰中的識陰，就是有情眾生的眼耳鼻舌身意——前六識見聞覺知心，但這六個識都只有一期生死的作用，也就是都只能存在一生，並不是從前一生來到今生，否則每一個眾生都應該知道自己前生的一切，但是事實上並非如此；到了下一生又是另一個全新的六識見聞覺知心，而不是今生的見聞覺知心去到下一世。並且，見聞覺知心都是會與善惡、喜怒以及貪愛、厭惡等等這些的法相應，而時時變易不定。
因此，每一世的五陰十八界既然都是生滅無常，都是虛妄不實的虛妄法，那必定還有一個貫通三世恆不生滅的實相，才能使眾生有一世一世的五陰流轉生死，也才能讓因緣果報酬償不爽。而這個實相必定是非物質的精神體，因為有質礙的物質一定免不了生、住、異、滅，就不可能永遠常住；因此，這個諸法實相，是眾生五陰十八界外的另一個心。既然六根、六塵、六識的十八界已經包括了識陰，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六個識，以及意根第七識，而且 佛陀開示，這七個識都是入無餘涅槃的時候必須滅盡的；五陰十八界外的這個心，當然就是第八識。
透過真善知識教導，建立第八識如來藏阿賴耶識真實而如如的真實性、中道性的知見，然後再去作深觀，去分別籌量；終有一日因緣成熟，就能親證這諸法實相——第八識阿賴耶識如來藏的所在，也就是禪宗所說開悟明心了，就有了「明心菩提」。然而，真見道明心觸證如來藏阿賴耶識，現觀其真如性、中道性的體性，有了實相般若的總相智，緊接著就要進入相見道位中，繼續分別籌量，修學第八識如來藏的別相智；最後經過了十住、十行、十迴向，通達第八識總相與別相，證得諸法實相畢竟清淨，這就完成了見道位的修學。這整個見道位般若總相以及別相的修學，可以說就是般若波羅蜜相的修學，正是七住明心不退到十住以及十行、十迴向這三賢位菩薩所修。這個過程就是「明心菩提」。
是說經過見道的三賢位，第八識總相、別相般若波羅蜜相的修學，而通達進入修道位的諸地菩薩，由於對如來藏般若實相無所有、無所得體性的親證與現觀，從般若實相的解脫智慧中，得到了方便善巧的智慧之力，就是轉依永不生滅、究竟無我的實相心如來藏。因為所轉依的是自己親證的、真實而無我的真如心體，所以有方便力，能長劫行菩薩道而不退轉於二乘、外道法中。又因為現觀自他一切眾生，上自諸佛諸大菩薩，下至螻蟻畜生，皆各有各自的第八識如來藏，而且體性都是平等平等，因而生起了救度一切眾生皆成佛道的大悲心。那麼轉依恆無我性的如來藏後，無我則無我所，無我無我所就能無私，無我無私再加上大悲心，也就能生起生生世世行菩薩道、攝受無量無邊眾生、無一眾生而不攝受的方便力。般若經提到，菩薩依「以應一切智智心，大悲為上首，無所得為方便」（《大般若波羅蜜多經》卷四十八）這菩薩三心，然後才能三大阿僧祇祗劫修菩薩道不退轉，正是在說明這個道理。
般若波羅蜜既然是親證無所有、無所得的真如心如來藏而有，轉依如來藏心體之後，現觀般若波羅蜜也是無所有無所得，當然也就不會執著於般若波羅蜜。然後漸漸滅除一念無明煩惱障習氣種子，及無始無明所知障上煩惱，乃至發起種種意生身，能至十方佛世界，覲見一切諸佛，已有能力不為三界六道所拘繫，次第修學道種智，實證諸地無生法忍，漸次成就薩婆若，也就是一切種智，那麼就是諸佛究竟圓滿的大智慧。這個地上菩薩修學的過程，就是「出到菩提」。
從以上的說明可知，在《大智度論》當中，龍樹菩薩說修證阿耨多羅三藐三菩提的佛菩提，有發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提以及無上菩提五種，正是大乘菩薩從因地初發心直到成就究竟佛果的過程。既然這整個過程都是菩提，當然初發心求證悟的心體——因地心，與後來覺悟乃至成佛所依的心體——果地覺，必定是同一個實相心。而從我們前面的解說中可以知道，這個因地心就是眾生的第八識如來藏阿賴耶識。成佛時，第八識原本含藏的一切煩惱染污都已清淨了，就稱為無垢識真如，但還是同一個第八識如來藏心體，這才是真正佛菩提的根本心。正是《楞嚴經》中 佛陀的開示，說「無生滅性為因地心，然後圓成果地修證」的道理啊！
另外，在《大乘本生心地觀經》中，佛陀更以一首偈頌為弟子們開示。
佛陀說：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中，若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行，永斷煩惱所知障，證得如來常住身。】（《大乘本生心地觀經》卷三）
佛陀說：那些鈍根小智的二乘人，聽聞了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏於必須發心後經歷三大阿僧祇劫修學才能成就；他們都是不知自己身中有如來藏，藏著將來成就如來果德的種子，只是一心欣喜涅槃寂滅的解脫境界，而厭惡世間六塵勞苦。佛陀說：其實眾生本來就有佛菩提的種，就在自己如來藏阿賴耶識中。佛陀勸勉弟子們，如果有因緣值遇真善知識教導，要勇敢地發起大心求證佛菩提，並透過戒定慧三無漏學的修習磨鍊，將來永遠斷盡煩惱及所知二障，必能證得如來的常住法身。
所以說，如果以有生滅的能覺知、能作主的前七識心作為第八識的話，這個心不可能是將來果地——佛地無垢識的因地心。所謂「因地不真，果招迂曲」，指的就是因地發心不真實，以生滅的、能知能覺的、處處作主的心，而要發心成佛；因為發心時這個心不真實，所以要成就的果地無上正等正覺就很迂曲，要不停的輪迴多生多世，不停的再去探索。
這一集中，我們說明「菩提」有三種，就是聲聞菩提、獨覺菩提及佛菩提。並簡要從修學者的種性、修學法道的內涵、所需的時間久暫、所證覺悟的對象，以及解脫的實質，來說明三乘菩提的差異；然後專從佛菩提自發心到最後實證無上菩提，說明真正佛菩提的根本心就是第八識如來藏。這個佛菩提如來藏的真實義，我們會在下一集中進一步為大家說明。
由於時間的關係，我們就解說到此。
阿彌陀佛！
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