2013年11月26日 星期二

(轉載)通達無我法,幫眾生修證佛菩提

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/260
你如果通達了無我法,你在莊嚴佛土的時候,都不會想到是在莊嚴佛土。你在幫眾生修證解脫道、佛菩提道的時候.也不會想作是在幫眾生修證佛菩提道、解脫道。你都不會去想這個,你只是一心一意去作。要是有人不信的話,可以去問問你們各班的親教師:「老師!您有沒有想過說,您是在幫助我們修學佛法?」一定不會有,他們是想著說:「我今天要怎麼樣說得最好,讓大家獲得最大的收獲。」只是這樣想,不會同時想著說:「我今天正在度眾生。」他們都不會這樣想,通達無我法的人本來就是這樣。所以說,菩薩如果能夠通達無我法,那麼如來就說這個人是真正的菩薩了;因為真正的菩薩,他們通達人無我也通達法無我;

2013年11月19日 星期二

(轉載)修學佛菩提要先修對治門

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/259
金剛般若的實證,並不是對治門的法;大乘佛法中也有對治門,但卻是在證得這個如來藏之前,要如何去觀行五陰十二處十八界以及內我所、外我所的虛妄,以及建立對於法界實相的正知正見。修學佛菩提道的菩薩們,這個對治門還是要先修;修了這個對治門,不會重新再落到五蘊十八界裡面;然後去參禪證得這個真實如來以後,就不會再退轉。所以大乘門是涵蓋對治門以及實義門的,不是只有對治門而已,也不是只有實義門而已;因此,凡是所修的各種法門是屬於不能脫離對治門的,全都是生死業。

2013年11月12日 星期二

(轉載)佛菩提道的實義門

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/258
我們大乘法跟二乘法不一樣,二乘法是用對治門把自己給滅了而入無餘涅槃;我們大乘法則是用對治門把自己否定了,卻不滅掉意識覺知心自己,然後現前觀察到自己的如來藏本來涅槃,從來不出不入於涅槃;這個涅槃無出也無入,要這樣從意識的立場來說已經證得大涅槃。所以所證與能證是同時存在的兩個法,意識本身是生死的,但卻可以證得那個所證的如來藏涅槃。所謂的開悟實相般若,必須是具足能證與所證,才是法界的真相,才是佛菩提道的實義門,而不是能證及所證都是同一個心。
(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2013年1月初版首刷)

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2013年11月7日 星期四

(轉載)正覺e報第11期

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/e-paper/201310/index.html
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2013年11月5日 星期二

(轉載)應成派中觀是六識論外道

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/257
斷滅空邪見,就是發源於密宗的應成派中觀,全都是六識論者。它的表相就是斷滅空,可是骨子裡其實還是常見外道。他們一天到晚跟你講一切法空、緣起性空、蘊處界空,他們不許有如來藏而說一切都空,可是竟說業種不空,說業種會自己實現因果,於是又成為無因論外道。可是等你指出他們是無因論者,說他們是斷滅空時,他卻又建立一個細意識不滅,說這個從意識中細分出來的細意識是常住的,可以持種受生。最早時期是不得不依聖教而主張一切法空,說六識都要滅盡才能成為無餘涅槃;但這樣的涅槃因為否定本識如來藏的存在而成為斷滅空。後來他們想要遠離斷滅空,於是又在斷滅之中回去把五陰中的意識分離出一個部分,叫作細意識,主張這個細意識是常住不滅的,自行指定為結生相續識,說細意識是出生名色的常住心,又落入「意法因緣生」的意識中,所以應成派中觀師的斷滅空,同時具足了常見外道法。
(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2013年1月初版首刷)

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