(轉載)正覺e報第6期

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/e-paper/201305/index.html

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開課公告2013年4月開課報名 正覺講堂禪淨班2013年上半年新班開始受理報名。帶您探尋生命實相第一義諦佛法，闡揚真實可證之解脫道與佛菩提道;指授無相念佛與參禪正見，鍛鍊動中定力，成就一心不亂及參禪功夫。讓學人得轉易煩惱習氣，具足菩薩種性，將佛法於生活中真實受用！

(轉載)正知見(二)第38集：唯識妙義是佛親口宣說(下集)

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/38

學佛之正知見（第二篇）第38集
由 正文老師開示：唯識妙義是佛親口宣說(下集)

(轉載)世俗諦

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/243

勝義就是殊勝的真實義，凡是有言說的世間法與出世間法都叫作世俗諦，所以蘊處界苦、空、無我、無常，這都是世俗諦；因為蘊處界等我都是虛妄無常的假我，也都是會與言說相應的法性，不離表義名言、顯境名言；所以演述蘊處界虛妄的種種言說，也都屬於世俗諦。滅了蘊處界入無餘涅槃，仍未與離名言的世出世間法相應，這也是世俗諦，所以阿羅漢們只能與世俗諦二乘菩提相應。

(轉載)正知見(二)第37集：唯識妙義是佛親口宣說(上集)

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/37

學佛之正知見（第二篇）第37集
由 正文老師開示：唯識妙義是佛親口宣說(上集)

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）

(轉載)正知見(二)第36集：般若禪不是禪定(下集)

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/36

學佛之正知見（第二篇）第36集
由 正旭老師開示：般若禪不是禪定(下集)

(轉載)正知見(二)第35集：般若禪不是禪定(上集)

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/35

學佛之正知見（第二篇）第35集
由 正旭老師開示：般若禪不是禪定(上集)

(轉載)真菩提離言說

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/242

「菩提離言說」，意思到底是什麼？那就要探究。一定是從來離六塵，不在六塵中運作的，都不跟六塵相應的，不領受六塵的，那才能叫作真菩提－－真覺；所以只有第八識如來藏，才符合這個菩提的定義；連意根都還不行，何況是意識呢。當你睡著無夢的時候意識滅了，意根雖然不與語言相應，可是當你醒來、意識出現的時候，你的意根立刻就跟語言相應了，所以意根的了知性顯然仍不是真實菩提。那到底什麼才是真菩提－－真覺呢？只有如來藏名為自心如來，這個自心如來的知覺性是在六塵外，不像意識與意根是在六塵中的，這樣的真覺是永遠離言說、永遠都不曾與言說相應過的，這才是真菩提－－真覺，因為祂自從無始劫以來都是不與言說相應，自始至終都是離言說相。

(轉載)未證菩提的三種凡夫

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/241

這三種人都落在名色之中，他們的知見都不能外於名與色，因此說這三種人－－身見有情、顛倒有情、空見有情，都不可能證得自心如來。所以將來你們假使遇見有人是這三類中的一種，或者甚至於他根本就是具足這三類邪見，你就知道對方不管名聲有多大、徒眾有多廣、道場有多麼偉大，他還是未證自心如來的凡夫，同時也一定是未證聲聞菩提的凡夫。所以，想要證得自心如來而通達般若，必須先斷這三種邪見。

(轉載)正覺e報第5期

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/e-paper/201304/index.html

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(轉載)答具斷常二見者悲智之質疑-11

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dabeizhi/11

(敬請諸方大德關注：有自稱「悲智」者，打著「反邪教」的旗幟，表面上以文字比對法著作「專輯」對本會扣上各種不實的指控，其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」，全面否定中國古聖先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典，要將中國佛教連根鏟除，推翻中國禪宗與唯識宗，而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關注此事，共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。前載及下列文章全文已經於公元2012年12月5日託人轉寄給悲智並收訖。以下文章是本會對悲智所主張「大乘非佛說」的破斥。)

答具斷常二見者悲智之質疑

(轉載)大悲依空性智而生起

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/240

假使有一天你眼見佛性了，你的品質很好，根本就是始終如如不動的；可是你看到旁邊小孩子玩耍不小心跌倒了在那邊哭，你心中都不會為他起悲，可是他掉眼淚的時候，你忽然發覺自己竟然會跟著掉眼淚，可是你一點悲都沒有。你會跟他互相感應，可是你心中不會起悲，那樣才叫作大悲，能夠跟眾生心直接相應。如果是覺知心想著：「這個小朋友好可憐喔！我是不是要趕快通知他父母來把他接回去？」那就是小悲，因為這樣的悲心只會針對某一些對象生起悲心，不會對一切有情同樣生起廣大悲心，所以才說大悲無悲。因為大悲是依於空性智而生起的，所以不會在意識心上去生起什麼悲心，但是卻會不斷地去努力利益眾生；因為轉依如來藏以後就沒有悲可說，卻與一切眾生同一如來藏體性，這個同體之悲才叫作大悲。

(轉載)答具斷常二見者悲智之質疑-10

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dabeizhi/10

(敬請諸方大德關注：有自稱「悲智」者，打著「反邪教」的旗幟，表面上以文字比對法著作「專輯」對本會扣上各種不實的指控，其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」，全面否定中國古聖先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典，要將中國佛教連根鏟除，推翻中國禪宗與唯識宗，而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關注此事，共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。前載及下列文章全文已經於公元2012年12月5日託人轉寄給悲智並收訖。以下文章是本會對悲智所主張「大乘非佛說」的破斥。)

答具斷常二見者悲智之質疑

(轉載)大悲無悲

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/239

「此經」金剛心既然離六塵，怎麼可能有悲？只有住在六塵境界中的心才會有悲；譬如離念靈知心住在離念中，卻是了知六塵的，所以看見可憐人時就會生起悲心。所以你如果發起菩薩的大悲願，那是你的妄心意識心所發的，而你的真心「此經」不會發起這個悲願。因為祂無慈也無悲，祂無苦也無樂。你的離念靈知心轉依了「此經」以後雖然沒有悲，可是從這個空無一法的空性中，卻可以使你産生了許多的智慧，就對三界一切有情同體大悲，所以才會說大悲無悲；因為如果會跟著眾生的痛苦而生起悲心的，那都是小悲。

(轉載)三乘修證無為法而有差別

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/238

佛菩提不一樣。前面兩個人：第一種是聲聞聖人，聽聞而相信 佛說的另有一個本識出生名色，當名色全部入滅以後還有本識常存，不是斷滅空；因此可以無所恐懼而斷盡我執，出離三界生死。第二種是緣覺聖人，生在無佛之世，不必經由別人開示，他自己推斷出一定是有一個本識，才能有這個名色引生的十因緣、十二因緣法；因此他也願意滅盡自己而不受後有，捨壽時滅盡自己而取無餘涅槃。第三種賢聖可就不一樣了，這些人都是菩薩摩訶薩；

(轉載)中道

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/8

如來藏非斷非常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，無形無相，非空非有，不生不滅，與五蘊和合似一，然非一非異。故名中道。此第八識如來藏心是大小品般若經所說之空性，謂「菩薩心、無住心、不念心、無心相心、非心心」宣說如是心之中道性、無我性、無智性、無無明性、不垢不淨性、不增不減性、不斷不常性、不生不滅性、不來不去性；此空性心遠離有無、常無常、一異、俱不俱等，故名中道。

(轉載)正知見(二)第34集：妄心永遠不能轉變成真心（下集）

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/34

學佛之正知見（第二篇）第34集
由 正旭老師開示：妄心永遠不能轉變成真心（下集）

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）

(轉載)住在中道境界

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/237

菩薩雖然證得實際理地了，卻不是永遠住在實際理地中，而是住在中道境界卻又雙照兩邊－－空與假兩邊雙照，所以菩薩可以橫說豎說，全都有道理；外道說的邪法來到菩薩嘴裡講出來時就能變成正法，可是佛經上的經文正法去到外道嘴裡講出來時卻變成邪法了，因為他們不懂。

(轉載)如理實見

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/236

真如其實只是第八識心體所顯示出來的行相；是因為祂有真實性、如如性，由這個第八識金剛心藉著萬法顯示出來，所以說「真如亦是識之實性」－—真如也是第八阿賴耶識的真實法性。當你找到了如來藏時，你就看到真如了！當你看到金剛心如來藏是真實與如如的，這叫作證真如；除此以外，別無真如可證。你親自證實第八識的真實與如如就是證真如了，就看見佛菩提道實證的正道了，這個時候就稱為真見道；這時看見了真如這個真實理，是如理的真實看見了，才能夠說是「如理實見」。

(轉載)正知見(二)第33集：妄心永遠不能轉變成真心（上集）

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/33

學佛之正知見（第二篇）第33集
由 正旭老師開示：妄心永遠不能轉變成真心（上集）

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）

(轉載)法布施

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/235

法布施是針對你所能理解的－你能確定為正確無誤的佛法－來告知有緣的眾生，這就是法布施。甚至於你如果有能力還可以出來為人說法，乃至成為法主而使人證得二乘菩提、大乘菩提，進入三乘菩提的見道位中。

（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）

(轉載)須菩提之意

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/234

須菩提的意思叫作「空生」；又因為他善於顯現空性的真實義，所以又名「善現」。

（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）

(轉載)佛菩提的宗旨——金剛心

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/233

《金剛經》中固然把種種有為法的假相都破斥了，又同時顯示出佛菩提的宗旨――離一切相的金剛心；所以宣講《金剛經》時固然必須依破相而說，也必須同時顯宗；必須破相與顯宗同時具足，才能夠說是宗通，才能契合《金剛經》的宗義。

（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）

(轉載)般若

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/232

金剛般若並不是在講世俗諦二乘菩提，而是在講世俗諦背後的這個萬法的根源－十方三世一切三界法界的真實相。是由五陰等世俗法背後的這一個實相，來函蓋表面上存在的世俗諦，實證這個法義的智慧就叫作般若。因為它不是世間智，那就只好依照梵音把它翻譯過來，就叫作般若。

（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）

(轉載)正知見(二)第32集：如來藏阿賴耶識具圓成實性（二）

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/32

學佛之正知見（第二篇）第32集
由正源老師開示：如來藏阿賴耶識具圓成實性（二）

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）

(轉載)三乘菩提的智慧

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/231

「般若」這個意思，它是函蓋世間法與出世間法的，世間法是指三界有情眾生的身心，出世間法則是指三乘菩提的智慧，所以般若屬於世出世間的智慧，不屬於世間凡夫的智慧。

（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）

(轉載)無生無死的涅槃解脫境界

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/230

當你證得如來藏而且「以『此』為實」，就會對比得很清楚：原來蘊處界、六入全都是虛妄的，因為都是從「此」而生出來的，也全都依「此」如來藏而存在及運作，那麼蘊處界入當然全部都是所生法。既然都是所生法，有生則必有滅，那不就是生滅法了？所以，從此以後不再以識陰離念靈知作為真實法了，那你就從「此」金剛心來看諸法，這時自然就沒有我相等四相了。你就現前看見：原來一切有情都是本來自性清淨涅槃，從來不曾住在這個本有的涅槃之外。也可以觀察到，阿羅漢們斷盡蘊、處、界、入以後，入了無餘涅盤時還是「此」金剛心如來藏的自住境界，而這個涅槃的境界卻是還沒有入涅槃前就已經存在著，所以生死當下就已經是解脫於生死此岸而住在無生無死的涅槃彼岸中了。這就知道原來《心經》講的就是這個本來無生無死的涅槃解脫境界，這就是你的解脫德。

(轉載)正知見(二)第31集：如來藏是妄心七識的俱有依（四）+如來藏阿賴耶識具圓成實性（一）

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/31

學佛之正知見（第二篇）第31集
由正源老師開示：如來藏是妄心七識的俱有依（四）+如來藏阿賴耶識具圓成實性（一）

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）

(轉載)轉依真如行布施

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/229

你一定要去找出你自己身中那個真如心，祂是真、是如、是實、是常、是自性清淨，祂就是涅槃；你把祂找出來了，確認自己是生滅而虛妄的，篤定地否定了自己；你轉依了祂，不再以自己為真實法。你轉依祂以後，因此每次才剛布施完了隨即就忘了，不再去記掛誰欠了你的情，也不再去記掛自己未來世能得多少福德；這樣事上有布施、有布施者、有受施者、有布施的財物，可是理上全都沒有這一些，都無一法可得，也無一法可施，理與事都具足圓滿在一件布施行之中，這樣就叫作理事圓融，因為理與事都具足而圓融無礙了。

(轉載)涅槃的彼岸

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/228

說阿羅漢滅了、度了，結果是沒有度到無生死的彼岸，因為沒有五陰的自我到達涅槃的彼岸啊！所以　佛說：這樣子滅度無量無數無邊的眾生以後，其實沒有一個眾生得滅度。只是他們的五陰十八界消失了，在三界中全部消失了，消失了以後就沒有生老病死苦了，沒有生老病死苦就叫滅度。

(轉載)親愛的朋友，何不為疲憊的心靈，找個停泊的港灣......

 親愛的朋友,

在這生活不易、人情疏離、物價飆漲、價值觀混淆，社會急遽變遷的時代，您心中是否有許許多多的苦悶和疑惑呢？

在這滾滾紅塵中，是否有個地方，可以讓我疲憊的身心得到安歇和清涼呢？

親愛的朋友，何不為疲憊的心靈，找個停泊的港灣......

正覺同修會2013年4月開課公告

(轉載)正覺e報第5期

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(轉載)入涅槃是滅度

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/227

入涅槃都是滅度而不是生度，換句話說，五陰十八界滅掉了以後，全都不存在了，才叫作入涅槃；所以是要滅掉五陰十八界而得度，不許意識還存在時就說他已經住在無餘涅槃中了。所以佛法說度眾生時從來沒有叫作生度眾生，都是度他們入無餘涅槃以後，才算是把他們滅度了。

(轉載)答具斷常二見者悲智之質疑-9

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答具斷常二見者悲智之質疑

2-5、悲智只信文字比對的幼兒法，不信佛說蜜丸經的實證性批判方法

(轉載)外道作涅槃想

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/226

外道就是我見不斷又不肯承認有七、八識，因此在無所有處中想要入無餘涅槃而作涅槃想，結果就變成進入非想非非想定了。為什麼說他非有想亦非無想呢？因為他的知覺性不再去領受諸法，已經沒有證自證分而不能覺知自己的存在了；這時不領受諸法，所以在他的主觀中自認為是無想，自認為已經是無覺知了，就誤以為那是無餘涅槃境界，自認為符合涅槃寂靜法印；可是實際上他又有極微細的覺知存在，是還有意識的微微心存在不滅，並不是不存在，當然還是有極微細的覺知性存在，所以非有想非無想，叫作「非想非非想定」。這是滅掉無所有處想的粗想，而進入有想定與無想定之間的一個中間地帶，其實還是有細想存在，只是自己不知道罷了。

(轉載)答具斷常二見者悲智之質疑-9

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法界衛星新聞專訪 法界衛星電視台自即日起，於每週二的新聞時段，播出採訪本會親教師開示佛法的新聞報導。 1.宗教就是勸人為善，所以一切宗教本質上都是一樣？ 2.「法輪」的義涵…閱讀更多   答具斷常二見者「悲智」之質疑 1-4、悲智具斷常二見，全文避談斷常二見的斷除： 悲智的基本見解墮於斷常二見，我們從上述的舉例就可以知道了。雖然《阿含經》中直接使用斷見、常見的語彙來討論的經文並不多，但是以間接的命題方式進行斷、常二見的討論，則是幾乎遍及四大部阿含諸經。因為斷、常二見的討論，其實就是哲學界所討論的第一哲學存有命題。…閱讀更多   正覺電子報第89期 正覺電子報每月出刋，闡述佛法正義與修證經驗，普願有緣的讀者均能深入甚深法義，自度度他，終能圓滿究竟的佛果。本期目錄：童女迦葉考（六）/ 中觀金鑑（三十八）/ 蒼天有眼（四）/ 見性與看話頭（十五）/ 廣論之平議（四十七）/ 救護佛子向正道（二十五）/ 假鋒虛焰金剛乘（一）/ 菩薩的教育 / 臺灣之旅 …閱讀更多 各期摘要   三乘菩提弘法DVD專輯(四) 「三乘菩提概說」，詳細闡述聲聞菩提、緣覺菩提和佛菩提修證的內涵，可令學人快速建立三乘法道修學次第與正確知見，併可漸次具備大乘見道之因緣。欲修學三乘佛法之學人，千萬不容錯過。…閱讀更多
第四季 三乘菩提概說 2013/01/30~2013/08/06 每周一至週五 下午 14:00 重播   第一季 三乘菩提綱要與學佛正知見 第二季 三乘菩提之念佛法門 學佛正知見第二篇 第三季 三乘菩提之宗通與說通 第四季 三乘菩提概說 三乘菩提學佛釋疑 DVD 明心與初地釋 壇經辯訛 宗門與教門   第四季 三乘菩提之學佛釋疑 2013/01/30~2013/08/06 每周一至週五 下午 14:30 重播         以佛法中常見名相，導正學佛子於網路蒐集種種錯誤見解，依於 世尊所教大乘佛法中做正確的闡述正理。 [更多法相辭典] 大菩提、佛菩提道 大菩提中的種種法道就稱為佛菩提道。 空性即自心如來 諸法空性者，謂「諸法空相」中所說之諸法，皆因自心如來而直接或間接出生。…閱讀更多 十方如來示現 入無餘涅槃 從事相上來說，十方如來成佛之後，莊嚴報身永遠不壞，卻在人間示現應化身的生住異滅，乃至入無餘涅槃。…閱讀更多 中道實相心 清明境界乃是識陰境界，不離六塵境界，並非實相境界故。實相境界雖不離於清明境界，然亦不即清明境界，不即不離方是中道義。…閱讀更多 入無餘涅槃 阿羅漢證得蘊處界無我的時候，他們還是有真我如來藏存在的，但他們並不知道存在何處。…閱讀更多
採訪正覺教育基金會董事長— 張公僕董事長，答覆社會大眾，正覺出版品揭露的資訊內容，全部如實的摘自於他們的藏傳佛教的祖師的著作。 Q4： 達賴喇嘛基金會說正覺刻意歪曲藏密的經典及儀軌，誤導大眾，關於這一點，正覺有何看法？ A4： 正如我前面所說的，我們所有的出版品揭露的資訊內容，全部如實的摘自於他們的藏傳佛教的祖師像宗喀巴或者是達賴喇嘛他們的各項著作中，有關無上瑜伽雙身法這個教義的部分呢，都是完全如實的呈現。>>閱讀更多 原來達賴是修雙身法！（大專院校教師 李凡） 請考慮大眾利益（醫學中心醫師 蘇哲俊） 密宗為何不是佛教 臺灣高等法院101年度上易字第2538號判決節要 評析台灣高等法院就達賴喇嘛西藏宗教基金會自訴誹謗案件所為刑事判決之不當
慎防哀兵藏奸佞（上）──「有關達賴和西藏議題的迷思」‧迴響之三 為什麼藏傳佛教不是佛教？系列報導之五 藏傳「佛教」密宗是否為正真佛教的檢驗： 第五則－「三昧耶戒」的檢驗
《黯淡的達賴》—失去光彩的諾貝爾和平獎已上市，歡迎到各大書局請購！   《金剛經宗通》第六輯已上市，歡迎到各大書局請購！   《第七意識與第八意識？》—穿越時空「超意識」已上市，歡迎到各大書局請購！     本書舉出很多證據與論述，詳述達賴喇嘛不為世人所知的一面，顯示達賴喇嘛並不是真正的和平使者，而是假借諾貝爾和平獎的光環來欺騙世人；達賴喇嘛是結合暴力、黑暗、淫欲於喇嘛教裡的集團首領，其政治行為與宗教主張，早已讓諾貝爾和平獎的光環染污了。   本書的內容係：詳解《金剛經》的真實義理，並且舉出與各段經文有關的禪宗公案，幫助聽經者實證《金剛經》中說的實相般若智慧。本套書中所說有事、有理、也有宗門密意，求證金剛般若智慧之大師與學人，允宜人手一套詳讀。   本書是將演講內容整理成文字，細說如是內容，並已在〈正覺電子報〉連載完畢，今彙集成書以廣流通，欲幫助佛門有緣人斷除意識我見，跳脫於識陰之外而取證聲聞初果；嗣後修學禪宗時即得不墮外道神我之中，得以求證第八識金剛心而發起般若實智。                   《維摩詰經講記》 【作者】平實導師 【定價】200元台幣/ 輯   《狂密與真密》 【作者】平實導師 【定價】140元台幣/ 輯   《遠惑趣道》 【作者】正覺電子報編輯組 【定價】免費結緣

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(轉載)正知見(二)第30集：如來藏是妄心七識的俱有依(三)

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/30

學佛之正知見（第二篇）第30集
由正源老師開示：如來藏是妄心七識的俱有依(三)