菩提: 7月 2012

2012年7月31日星期二

(轉載)大菩提、佛菩提道

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/57
大菩提中的種種法道就稱為佛菩提道。
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轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/16
密宗認為：人身所具有之男女根，既然生來就具有淫樂之樂觸，而此樂觸並非修行而後始得，乃是與生俱有者，故是真實不壞之法。而第四喜也是生來就具有此種功能性，並非因為修行而後始有，只是眾生不知不證，要待密宗上師加以解說弘傳指導，然後方知。既是本來就有此一功能性，便是俱生之法，所以經由修學密法而證得第四喜時，即說此喜是俱生喜；此喜之證得，要因密宗上師之親身傳授，方能了知其中種種細節，所以弟子必須絕對信受上師之言行、絕對服從上師之指導。
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2012年7月30日星期一

(轉載)歸結於空性如來藏心

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/39
空相是祂所生萬法的歸類，可以細分為很多種空，通常是講十八空；但不論再細分為二十幾空、一百多空，全都一樣，萬法的空相最後都得歸結於空性如來藏心。
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(轉載)佛菩提道之法界量滅

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/56
「法界量滅」的意思是說，諸法功能差別的境界相已經不存在了！這時已經圓滿佛菩提道的通達位中應有的智慧，不再被諸法功能差別的見解所限制，所以名為「法界量滅」。
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(轉載)入涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/56

所謂來來去去，就是來的時候在，去了就不在，是有來有去的生滅心，而意識生滅心是阿羅漢入涅槃時都要滅盡的。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，頁265。）

2012年7月29日星期日

(轉載)廣論中所說四智的錯誤

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/15
密宗常將佛法中說明修證層次之名相，擅以己意而解釋之，令學人誤以為：「證得彼等所說境界時，即是已成佛果或諸地菩薩果位」，如是誤導眾生、害人不淺，必令信之者墮於大妄語業中故。
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(轉載)阿羅漢死後入涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/55
在大乘佛教中所說的「佛子」有很明確的定義，也就是修學佛菩提道，證悟之後還得要發起道種智，還要發起金剛心——願意盡未來際承擔如來的家業；
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(轉載)由如來藏空性才能有空相

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/38
而祂所出生的一切法包括聲聞解脫道，以及佛法─世出世間無上法的大乘佛法─都叫作空相，由如來藏空性才能有一切法的空相。
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2012年7月28日星期六

(轉載)佛菩提道九住位之形成出胎

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/55
進入第九住位，已經可以為人宣說佛菩提智，可以出世為人宣說佛菩提道，就是法王子出生於人間了；如同世間人懷胎十月以後，終於有兒子正式出生了，這叫作「形成出胎」。
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(轉載)宗喀巴的邪見論在廣論

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/14
宗喀巴真是邪見論者，而黃教信徒竟封之為至尊，余誠不知其可尊之處何在。譬如宗喀巴曾造《遷識法廣論》，廣言遷識於諸佛淨土，然宗喀巴究竟欲遷哪一識而生淨土？密宗一切黃教行者，皆當於此深切探究之。
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2012年7月27日星期五

(轉載)聲聞緣覺證有餘涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/54
只有佛教中的聲聞緣覺解脫道，能夠讓人家跟著修學而得到解脫果，出三界生死，所以說佛教是一切宗教之首。
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(轉載)佛菩提道七住位之身心合成

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/54
親見自己的如來藏心真實而如如地存在，一直運作不曾中斷，就是在佛法中住胎完成而不可能流産了，這時就進入「身心合成」的境界中。
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2012年7月26日星期四

(轉載)廣論「以欲止欲」的謊言

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/13
密宗「以欲止欲」之言，乃是遁詞爾，諸上師法王心中尚有希求樂受之心故，欲求第四喜之『常住不變大樂』故。然而密宗諸師之如是空言以欲止欲者，極為常見，宗喀巴亦不免之，觀其所造《密宗道次第廣論》之言，即可證知余言之不謬也。
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(轉載)誤以為已經得涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/53
外道們都不曉得什麼是解脫道，什麼是佛菩提，所以他們那一些宗教雖然也有層次高低的差別不同，不過總歸而言，不外乎就是世間法的宗教，不能觸及出世間法。
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2012年7月25日星期三

(轉載)念佛法門第30集：下品三生

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/30
三乘菩提之念佛法門第30集
由正偉法師開示：下品三生

(轉載)佛菩提道之既遊道胎

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/53
在佛菩提道中的每一階位都必須精進用功，所以精進力是遍在各個階段而有強弱不同的。
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2012年7月24日星期二

(轉載)廣論雙身法理論

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/12
密宗老修行者，及諸法王等人，愛樂雙身修法之原因，除自己之貪著淫欲樂受以外，其根本原因在於密宗之修行理論，完全在於修證四喜；既以四喜為其修證之標的，當然必定追求淫樂，四喜以淫樂之強弱與是否遍身五輪，及住於性高潮之時間久暫而定其層次故。
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(轉載)現觀無餘涅槃中的本際

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/52
菩薩不斷煩惱而證菩提，是說他不從我所執與我執上面去斷煩惱，但他確實證得佛菩提了，證菩提的標的就是第八識；他也確實證得涅槃了，能現觀無餘涅槃中的本際常住不壞，可是我執的現行及習氣仍然都還存在；
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2012年7月23日星期一

(轉載)佛菩提道四住位、行與佛同

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/52
布施、持戒、忍辱修完而能忍於如來藏妙法了，已經成就信力、精進力、念力而成為「修行住」了，接下來當然可以成就如來種子；這就是說，「修行住」修習圓滿以後，轉入第四住中，如同在佛法中入胎而住了！
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(轉載)念佛法門第29集：中品下生＋下品上生

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/29
三乘菩提之念佛法門第29集
由正偉法師開示：中品下生 + 下品上生

2012年7月22日星期日

(轉載)無量數中道義

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/45
般若德，二乘聖人是完全沒有的，因為般若所說的實相境界、中道境界，都是依第八識的無量數中道義來說的，都是依第八識是萬法根源的實相來說般若；
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(轉載)廣論無上瑜伽雙身法

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/11
無上瑜伽之修證雖然如是不能及於第一義諦，但欲修學樂空雙運之無上瑜伽者，卻須有明點觀想、天身觀想、氣功提降之功夫成就，方可修學：《《抱明母者即為眾生利益，大道之妙無有逾於此者；此法能將貪心轉成智慧，常人不明，以為行淫，不知其與平常男女之事大不同也。若明點下降至密處門上而能不洩，則同生智慧已到，正真之道已得，否則猶未得其道也。抱明母而不洩，則得身寂靜與意寂靜焉。其合也，一心利生（誠心令異性獲得快樂及了知「空性」而利益之），非圖淫樂，則脈氣點之力自然皆來矣。彼能氣入中脈、明點上下者，始是正分瑜伽之人也。此種明母（明妃）意思，顯教辯論經八大部中之第二部亦有之，蓋為自利利他而抱明母，非為貪圖淫樂也。且欲引眾生入正道，必先樂其所樂，得其歡心，然後隨機利導，方易奏效。》》（道然巴羅布倉桑布講述，盧以炤筆錄，《那洛六法》，晨曦文化事業有限公司，1994.8初版，頁197-198。）
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(轉載)證得涅槃不否定第八識

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/51
真正證得涅槃（這是依二乘法而方便說證、說得）的阿羅漢們，全都不否定真實法本住我——第八識如來藏實我，否則即無法斷我見，也無法證得無餘涅槃。
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(轉載)佛菩提道三住位、修行住菩薩

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/51
第三住是修行住，必須修忍；若不能安忍於佛菩提勝法，就會退轉。這時不會退轉於佛菩提道，是因為原來十信位中擁有對佛菩提道的念根，修到這個階位時産生了念力，所以聞法以後心地涉入對於佛菩提道的了知；
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2012年7月21日星期六

(轉載)宗喀巴廣論主張雙身法

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/10
宗喀巴認為：出家喇嘛與女人合修雙身法時，若能不捨菩提心—不於行淫中射精—即是不犯戒者，即是無罪者。
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(轉載)不取證涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/50
菩薩也修證解脫道，可是不取證涅槃，永遠不入滅，不入無餘涅槃。
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2012年7月20日星期五

(轉載)空性〈不空如來藏〉

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/37
空性，講的就是不空的如來藏，因為這個空確實有真實性，不是緣起性空，所以稱為不空如來藏；
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(轉載)佛菩提道二住位、戒心住菩薩

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/50
於是心中獲得佛法中的真正道理，常常如同凝住不動一般，沒有誰能搖動你對佛菩提道的求證決心；到這個地步時，知道自己已經接觸到無上微妙清淨法了。
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2012年7月19日星期四

(轉載)廣論中的雙身法

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/9
西藏密宗既以男女雙身合修淫欲之樂、而謂為究竟成佛之法，始自天竺之密宗，中至甫傳入中國西藏之噶當派，末至分裂為四大派、乃至後來宣稱最清淨之改革派黃教創始者宗喀巴，悉皆如是以男女雙身合修之淫樂修證，作為密教中即身成佛理論之主幹與修行之法門，幾可言：無一宗派能自外於雙身修法。
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(轉載)無餘涅槃不是斷滅空

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/49

因為有這一個本住法如來藏，使得無學阿羅漢入了無餘涅槃之後不是斷滅空，所以二乘解脫法不是斷滅見，這樣才是了義的法。所以真正的了義法不只是對治外道而已，要能顧及到大乘本身的了義與究竟，還要能夠建立二乘法及世間法；因為世間法若沒有第八識如來藏的運作，就會斷滅而不再有眾生了！《楞嚴經》所講的這個法，體性就是如此，所以是真正「了義」法，這樣的勝法才能夠使人遵循修行而成就究竟的佛道。

節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，頁150-151。）

阿難轉述　佛的開示說：「如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。」（編案：《雜阿含經》卷十）這已經說明一件事實了：凡是落入世間有底人，或是落入世間無底人，都不是如實正觀世間集、世間滅底人，都是誤會世間集與世間滅底人，意思是說滅盡蘊處界後的無餘涅槃不是斷滅空。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯，正智出版社有限公司（台北），2010年7月初版首刷，頁135-136。）

正覺法相辭典總表連結

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(轉載)空性義

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/36
空的道理究竟是什麼？空，有兩個道理：一個是空性，一個是空相。
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(轉載)念佛法門第28集：上品下生(二)＋中品三生

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/28
三乘菩提之念佛法門第28集
由正偉法師開示：上品下生(二) + 中品三生

2012年7月18日星期三

(轉載)佛菩提道二信位、念心住菩薩

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/49
就像是這樣子憶持不忘，就好像在回憶往事一樣把它記住以後，有時會因為心地開始清淨了，暫時離開現行了，所以過去、未來無數劫中捨身受身時曾經或即將出生的一切習氣，全部都會現前；
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(轉載)中道自性

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/44
如來藏識具有真實性、常住性、金剛性、無我性、寂靜性，是本來而有的不曾有生之心，所以永不可壞而永無滅時;並且祂能藉無明及業種而不斷地出生有情身心，與有情身心不斷地互動而繼續收藏有情身心所造作的一切業種及無明種
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(轉載)廣論主張雙身法

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/8
宗喀巴自身亦深深地迷戀於密宗雙身修法之邪見中，而謂言：「內修樂空不二之無上道，外順樂空不二之別解脫行，以如是法引導弟子修行密法。」謂如是修行可以速成佛道，所以宗喀巴從來不曾否定雙身修法，
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2012年7月17日星期二

(轉載)一切法空性

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/35
一切法空性，講的是一切法本來就是空性如來藏而沒有生滅性可說，因為一切法就是如來藏──一切法的本際就是如來藏，
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(轉載)念佛法門第27集：上品中生(二) + 上品下生(一)

轉載自: 佛教正同修會 http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/27
三乘菩提之念佛法門第27集
由正偉法師開示：上品中生(二) + 上品下生(一)

2012年7月16日星期一

(轉載)佛菩提的空有二俱非

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/48
佛法的真實性，其實只是空性如來藏與有情互相交合在一起而產生的；如果不是蘊處界有，就沒有二乘菩提的蘊處界緣生性空，所以蘊處界有與緣生性空同時存在，互相交合在一起。
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(轉載)廣論之九明合修

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/4/7
宗喀巴主張須用實體明妃多達九人，令於灌頂壇中一一與上師淫合而取得淫液，作為密灌之用；亦令弟子了知種種不同女人之性高潮同異等，以後為他人授密灌時，方知其中之方便與善巧也。
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