轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/83
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，頁94。）
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2012年9月29日 星期六
2012年9月28日 星期五
(轉載)究竟的涅槃法
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/82
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，頁78。）
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2012年9月27日 星期四
(轉載)涅槃海
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/81
法雲的意思是說十地菩薩的智慧無量無邊，充滿法身之中，所以說法時如雲如雨無有窮盡；由此緣故，十地菩薩所說的一切法能夠保持覆護一切眾生的涅槃海；因為所有的涅槃都不出於祂對佛法的證量，祂演說的妙法已經函蓋了四種涅槃。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十二輯，正智出版社有限公司（台北），2011年九月初版首刷，頁56。）
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2012年9月26日 星期三
(轉載)涅槃大海、覆涅槃海
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/80
第十地菩薩的證量—所獲得的智慧—可以遮覆保護自己與佛弟子們的涅槃大海，就是「覆涅槃海」，這樣就稱之為法雲地。也因為十地菩薩的大法智雲，含藏各種功德法水，能夠蔽蔭於一切學佛人，如同虛空遍布一樣地充滿於法身之中，所以稱為法雲地。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十二輯，正智出版社有限公司（台北），2011年九月初版首刷，頁56。）
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2012年9月25日 星期二
(轉載)不入涅槃
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/79
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2011年1月初版首刷，頁260。）
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2012年9月24日 星期一
(轉載)無法與無餘涅槃相應
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/78
但是當心中有一切法相全部虛假的知見時，也就是心中還有「所非盡」的知見，這個知見仍然是意識覺知心中的知見；當「所非盡」的知見存在時，就表示意識或識陰仍然存在，就無法與無餘涅槃相應，因為仍然還有一個「能非」的覺知心意識存在，所以還得要否定它，也就是應該還要把這個「能非」滅盡，成為「非」已「盡」。當「非盡」與「所非盡」具足時，就是「非所非盡」。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2011年1月初版首刷，頁193。）
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2012年9月23日 星期日
(轉載)涅槃境界中、入涅槃
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/77
入地菩薩所證的人空與聲聞羅漢相同，卻還要證得如來藏心，觀察如來藏自性中沒有我、我所，祂自始至終都離我、我所，因為恆住不生不死、不來不去的涅槃境界中；然後再從如來藏的境界中，重觀十八界自己全部虛妄不實，證實蘊處界我全部虛妄，一樣可以在捨壽後入涅槃，卻特地留惑潤生，這才是菩薩所證的人空。這樣雙具人空與法空的空性觀，如果能夠繼續探究，越來越深入及微細，具足現觀如來藏所擁有的諸法全都無我，這樣的現觀圓滿具足時就是「空性圓明」了，就具足「法解脫」而解脫於諸法——不被諸法所繫縛。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2011年1月初版首刷，頁99。）
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2012年9月22日 星期六
(轉載)有餘及無餘涅槃
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/76
當菩薩斷盡我見與我執等煩惱障的現行時，就是證得人空；這時解脫證境同於阿羅漢，卻還得再起一分思惑—留惑潤生—再生起最後一分思惑以潤未來世生，否則就會入無餘涅槃，不可能繼續進修佛道了！所以菩薩從入地開始，都是有能力取證有餘及無餘涅槃的，卻都不取證而說沒有證得聲聞涅槃，因為都故意留惑潤生。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2011年1月初版首刷，頁92。）
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2012年9月21日 星期五
(轉載)涅槃門
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/75
「此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」這樣的如來藏心體的實證，以如來藏妙真如性的眼見與功德，才是最究竟的阿毘達磨。「阿毘達磨」就是針對法義所作的議論，像這樣子針對大乘法義的深入議論與演述，才是究竟的法義討論。針對如來藏與祂的妙功德性所作的論議—阿毘達磨—才是十方世界所有諸佛同樣一路的涅槃門。十方所有諸佛所證得的四種涅槃，都是從如來藏這一條路而實證，以外沒有別的道路可以實證十方如來所證的四種涅槃，這是成佛的唯一實證標的，求證十方如來的涅槃也只有這一條路。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2011年1月初版首刷，頁44-45。）
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2012年9月20日 星期四
2012年9月19日 星期三
(轉載)無生無死的涅槃中
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/73
佛在經中說：為了對治眾生執著世間有，所以說如來藏是空性。本來如來藏應依祂圓滿具足諸法的體性而叫作「空有性」，因為祂一方面具足了空性――體如虛空；而且祂的體性永遠都是清淨性，本來就在無生無死的涅槃之中，全無三界有的自性，當然應該說祂是空性心，因為祂根本不與三界有等煩惱法相應。可是祂在與三界煩惱不相應之中，卻又擁有出生三界有的自性，能夠執藏三界有的一切種子，也有大種性自性而出生與顯現三界有等種種法―三界萬法因此而出生―三界有都由祂出生，所以空性心如來藏又具足一切有，不是無性的名言施設法。因此應該說如來藏的自性是空有性――圓滿具足空性與有性。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2011年1月初版首刷，頁13-14。）
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2012年9月18日 星期二
(轉載)佛菩提道開始修道
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/82
佛菩提道中，從七住開始到初地的入地心位，全都屬於見道位；從什麼時候起才算是開始修道呢？當你離開了入地心而轉入住地心以後開始修道。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月初版二刷，頁252。）
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2012年9月17日 星期一
2012年9月16日 星期日
(轉載)佛菩提道的修道正因
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/81
如果想要入地，至少要有極品三果的心解脫境界；若沒有極品三果人的心解脫境界，這性障就使你無法入地；因為性障的修除也是福德的一種，不單在利益眾生上面，也不單在護持正法上面。所以到這個時候看清楚了：這個自性清淨心被煩惱種子所染污，可是我們修行是依祂而修正自己，生忍而確實進修以後終於能夠到達見道的究竟位了，這個見道的究竟位就是佛菩提道的修道正因。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月初版二刷，頁252。）
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2012年9月15日 星期六
(轉載)自性清淨涅槃、涅槃境界
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/71
明心之時證得本來自性清淨涅槃，現觀一切涅槃境界都是依這個光明心如來藏來施設的；那時你就知道這個心真的是「本妙」，不是你修行以後祂才變成這麼妙的。你想要什麼，祂都知道，你根本瞞不了祂；而且祂能出生有情所必須擁有的業報身，或者出生菩薩們所應擁有的大願身，這些覺知心所辦不到的事情，祂都能自動地辦成。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁299。）
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2012年9月14日 星期五
(轉載)佛菩提道實證智慧的作意
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/80
同時也能為人演說第一義諦，教導眾生證得法界實相而出生實相般若。能這樣住於二諦中為眾生說法，才叫作菩薩摩訶薩。《仁王般若經》講的也是一樣：菩薩摩訶薩要常照二諦，心中一直都有解脫道與佛菩提道實證智慧的作意。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第五輯，正智出版社有限公司（台北），2009年7月初版首刷，頁63或69？。）
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2012年9月13日 星期四
(轉載)能證無餘涅槃、不取涅槃
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/70
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁273。）
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2012年9月12日 星期三
(轉載)佛菩提道煩惱藏的內涵
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/79
一切煩惱藏的內涵：解脫道的煩惱障現行，以及解脫道的煩惱障習氣種子隨眠，全都要斷盡；還有無始無明一定要打破，佛菩提道所知障的上煩惱也一定要斷盡。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，頁311。）
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2012年9月11日 星期二
(轉載)不取無餘涅槃
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/69
諸佛都是這樣不懷好意的，都是要讓你三大阿僧衹劫不斷地努力下去，最後你就成佛了！當然我也是不懷好意的，我辦的禪三精進共修，也是不讓你取無餘涅槃的，這樣才是奉行 佛陀的教誨。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁272。）
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2012年9月10日 星期一
(轉載)大乘菩提智
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/78
由如來藏所生的六根與六塵來出生能返觀自己的意識心，然後由意識覺知心來證知如來藏的所在，來返觀如來藏的不可思議自性，所以出生了般若總相智──根本無分別智；若不是因為名色〈含意根〉而有六入，就沒有意識；沒有意識就無法證得般若根本無分別智，而根本無分別智的實證標的卻是空、不空如來藏；所以歸根究柢之後，大乘菩提智還是依空、不空如來藏才有。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，頁301。）
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(轉載)三乘菩提的不可思議佛法
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/75
三乘菩提的不可思議佛法，都是不離、不脫、不異如來藏的，而這些不可思議佛法是超過恆河沙數而不可計算的，因為如來藏含藏的種子是無量無邊而無法計數的。如來藏有這樣的不離、不脫、不異的不可思議佛法，所以又說祂是不空如來藏。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，頁303。）
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2012年9月9日 星期日
(轉載)緣覺菩提不離如來藏
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/77
十因緣法中已經告訴我們，六根、六塵、六識一切種子，以及一切的心所有法，都從這個入胎識而來；可是單有入胎識時仍不能有生死，一定要由入胎識先出生六根、六塵、六識，然後再供應種種色、心所有法，才會有五遍行、五別境，才會有觸、受等等，然後不得不領受苦受、樂受、不苦不樂受，才會不斷地流轉生死，這就是緣覺菩提。所以緣覺菩提仍要歸結到大乘菩薩所證的入胎識，以入胎識為根本，這也證明二乘菩提不離如來藏。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，頁299-300。）
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2012年9月6日 星期四
(轉載)聲聞菩提不離如來藏
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/76
必須先有如來藏能生蘊處界的自性，才能有蘊處界出生，然後才能有意識來理解蘊處界的緣起性空，才有聲聞菩提。有聲聞菩提才能證得有餘涅槃、無餘涅槃的不可思議出離三界生死的佛法，可見聲聞解脫道不離佛法，也不離如來藏。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，頁298。）
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2012年9月5日 星期三
2012年9月3日 星期一
(轉載)涅槃境界
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/68
佛世有許多外道以為證得非非想定就是出三界的境界──涅槃境界，於是捨壽後就生到非非想天去；那裡的有情壽命最多八萬大劫，大部分是六萬劫、七萬劫就下來了，因為大部分人往生前的非非想定境界並不是很堅固。壽命最長的是八萬大劫，八萬大劫時間到了以後，心中突然有一念閃過，那個念是什麼意思呢？自己也不知道，卻已經下墮人間而出現人類或三惡道的中陰了！若是不貪著人間的人，就下墮於無所有處，或者下墮於四禪、三禪… …等。但是大部分人是會下墮三惡道的，因為福德享盡而沒有新造的善業種子，所以大部分人會下墮三惡道中。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁191-192。）
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2012年9月2日 星期日
(轉載)緣覺菩提
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/74
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，頁300。）
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