由 正緯老師開示：成佛以後也要受報嗎？
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看「三乘菩薩之學佛釋疑」。我們今天要跟大家談的題目是「成佛以後是不是也要受報」。
成佛之後是不是也要受報？為什麼會有這樣的題目呢？其實有稍微有積極努力學習佛經的人，不免會從一些經文，比方說《大智度論》裏面，會看到有所謂的佛之九難。這個九難指的是什麼事情呢？九難指的是佛世，佛在世的時候所遭遇到的九件難事。其實這個事情可能不只九件，但是以這個九件比較大一點，比較具有代表性；所以，後人有把這個九件事情把它列在一起，變成所謂的佛之九難。
這九難的內容是什麼呢？比方說，第一難是有所謂的孫陀利的梵志女毀謗 佛陀，也毀謗五百阿羅漢；又譬如說，另外比方說是提婆達多從山上推山石下來，去壓傷了 佛陀的大腳趾；又或者說，佛陀有一次踩到了木頭的尖刺，刺傷了腳；又或者說，在佛世的時候有所謂的毘樓璃王，他興兵去攻打 佛的自己的國家，那麼把這個國家給滅了，也屠殺了不少的國人，那為了這個事情，佛陀也因此而頭痛；又譬如說，比較著名的是 佛陀受了一個叫作阿耆達多的婆羅門，受他的邀請前去，可是到最後卻只能夠吃到馬麥；又譬如說，佛陀在經文裏面會說祂有背痛，冷風吹的時候更是會背痛等等的。那這些列起來大概就有九項的難處。
關於這些難處，比方說剛才有講到的其中一個難是說，佛陀踩到了木頭的尖刺，以至於說刺穿了腳，非常的痛的這個事情。當時我們在一部所謂的《佛說興起行經》裏面有記載，有看到這樣的記載說，在當時看到這個事件的比丘，其中有一些比丘——特別指的這些比丘就是諸漏未盡的比丘，也就是說，他學習佛法還沒有學習很好的比丘——見到親愛的 導師被木槍給刺穿了之後，心裏面都非常地傷痛，並且互相告知彼此說：我們的 世尊是這樣一個大悲，可以說是沒有哪一個人、沒有哪一件事物不憐憫的；既然是這樣子的話，為什麼 世尊今天還要遭受到這個尖尖的木頭刺傷腳的這種痛的這個事件呢？為什麼會導致這樣的因緣發生呢？在經文裏面 佛陀的回覆是這樣子，佛陀跟弟子們說：別哭了，別哭了，我乃是先世自造此緣，要當受之，無可逃避處。從這個經文看起來，似乎 佛陀也是說，正因為我前世有這個緣在，所以我這一世受了這個木頭的尖刺刺到腳了，那本來就是無可逃避的嘛！
同樣的，談到其他的難處的時候，比方說，談到了背痛，佛陀也說祂過去做了一些不好的事情，那麼這些不好的事情，當年祂為了這個不好的事情，同樣也因此而下墮地獄了；到今天為止，雖然祂已經成就了 佛陀的果位，可是那個時候的緣，這個時候呢導致今天仍然有背痛的過患。
同樣的，食馬麥的這件事情，也就是我們剛才提到的，有一個婆羅門請 佛陀跟一些比丘眾去的時候，卻忘記要供食了，導致說 佛陀跟眾比丘只能夠吃馬麥的這件事情。佛陀同樣也有談到說，這件事情跟前世祂跟這些比丘們所做的一件事情也有關係，因為這件事情的關係，佛陀甚至跟當時同樣食馬麥的這些比丘們，曾經因為這件事情而下墮到三惡道；現在雖然已經成佛了，可是仍然有這樣子需要食馬麥，跟這件事情的緣有所關係。
這個是我們在《佛說興起行經》裏面，談到佛自己跟弟子們所開示的事情。所以當我們看到 佛陀開示的這個事情的時候，我們可能會有兩種的反應。
第一種的反應，正跟這個經文裏面所講的一樣，佛陀跟弟子們說：你看，過去我因為造了某一些的事情，做了某一些事情之後，所以這一世所受到的一些事情，仍然跟這些事情有所牽連。所以說諸位弟子們應該要看看，應該要張大眼睛看看，任何一個比方說天、龍、神、帝王、臣民，一切的眾生，有哪一個眾生能像 佛陀這樣子身口意清淨呢？那麼那一些眾生在不斷造業的同時的話，是不是也都要遭受到無可抗拒的業報所影響呢？所以，弟子們在看到這些事情的時候，應該要想到的是要善護身口意，不要犯了重大的過失，這樣子才能夠保護我們未來世能夠過得安穩。所以，這個是具體的記載在經文裏面 佛陀的開示。所以說，各位觀眾們，如果你們看到了這些事情，聽到了這些事情之後，如果大家所生起的心念，也就是說，既然 佛陀都還示現了這些事情的話，那麼當然我們自己也應該要更警惕才對；如果您是這樣起了警戒、保護自己的心念的話，那麼我們要恭喜您，我們要讚歎您！
可是，也有不少人覺得說，看這個經文的時候，所得到的這些所謂的體會不止於此。比方說在《大智度論》裏面，就有人提出了質疑，這個人質疑說：你們說 佛陀功德無量、神力無量，可以說有非常大的巍巍世間無可比擬；既然有這麼大的功德、這麼大的威德的話，那麼為什麼 佛陀還要受這些罪報呢？同樣地，也有一些的學佛人往往對這些事情作過度的聯想與解釋，把 佛陀所受到的這些難處，跟目犍連比丘最後要入滅的時候所遭受到的難處相比，同樣都把這些事情把它歸類到無法免除業病之苦，把它歸類成說哪怕是 佛也一定要承受往世罪業的果報。對於這些狀況，因為這個實在是過度的解釋，所以我們一定要藉此機會，好好地澄清。
首先，我們給大家看的，首先就回到我們剛才所說的《佛說興起行經》這一個經文裏面。這個經文裏面給大家提示的重點就是說，佛說這些事情的起源，確實是因為過去世有做了一些不好的事情；可是，各位觀眾千萬別忘了，因為做這些事情，佛陀在講說祂做這些事情之後，其實已經因為這些事情而受足了三惡道的果報，並且在經文裏面也明確地講所謂的「爾時殘緣」才會導致今天有這些狀況。什麼叫作殘緣呢？各位想想看，殘緣，我們如果說從上一個講次裏面我們談到的因緣果報的道理的話，各位應該就可以清楚說，因跟緣的關係是不可同日而語的；並且在這些事情上面，佛陀以及相關的弟子們都因為這些事情而具足受了相應的果報了。所謂的殘緣，又是指的是什麼意思呢？這個是我們針對這個字必須要深入去瞭解它。最主要的是我們要知道說，緣這件事情，用在的通常是所謂的助緣，也就是說，每一件事情我們所看到的這個果報，其實有主要的它的業因跟它的助緣；所以，當這件事情已經具足果報了，可是剩下殘緣的時候，那我們就不能夠把這些事情解釋成說，佛陀因此而要在這一世，仍然要受到往世的這些罪業的果報；因為它就是簡單的就是一個殘緣，這個殘緣甚至都可以是因為它跟往世的這些事件有所牽連，而 佛陀藉這個牽連來跟大家解釋，並不是因為這件事情而來的受報。
那怎麼說呢？我們再進一步，再給大家看。比方說在《大智度論》裏面，我們剛才講說，有人曾經引用這個部分來說 佛陀仍然要受這個罪報；可是我們要給大家澄清的就是說，在「罪報」這兩個字，其實根本不是 龍樹菩薩寫《大智度論》的時候所用的字眼。因為「罪報」這兩個字，其實是 龍樹菩薩所描述的另外一個不信佛的、對佛有質疑的人，所提出來的字眼。龍樹菩薩對這件事情的解釋是什麼呢？龍樹菩薩就說了，他說：佛得道的時候，其實一切善法都已經成就了，一切的惡法都已經斷盡了，怎麼可能說 佛陀在那個時候還要有所謂的不善法，還要有所謂的罪業要受報呢？其實 龍樹菩薩說，其實這個是為了憐憫未來世的眾生，所以 佛陀故意示現了祂仍然有這些難處。
比方說，佛陀在托缽，有的時候祂托缽的時候會空缽而返，也就是說托缽沒有得到任何的食物；以 佛所成就的無量功德來講，怎麼可能說托缽的時候還沒有任何的食物呢？最主要就是因為說，佛陀希望藉這樣子的方式來示現給大家看。因為 佛陀知道，未來世的佛弟子們，未來世出家的佛弟子們，在托缽的這件事情上面，未必有足夠的福德能夠每一次都托到缽。如果說碰到有些人質疑說，看到這樣托缽然後沒有得到食物的這些出家人，也許有一些人在旁邊就會閒言閒語說：「你們自己都沒有辦法乞得到食物的話，你們自己的福德都不夠，那憑什麼想要替眾生教化，讓眾生得到福德呢？」為了要替未來世的這些佛弟子們，福德不夠的佛弟子們，先讓他立下一個先例，所以這個時候 佛陀就示現說，連 佛陀在托缽，也自然會有不得食物的狀況；所以，未來的弟子們就可以回答說：「其實我們以前的佛陀，當時也是一樣會有所謂的不得食物的狀況，空缽而返的狀況啊！」用這樣的狀況，來去對於起疑的人有一些相應的回答，讓這些人不要因為未來世的佛弟子福德不夠，就因此而加以毀謗。這是《大智度論》的解釋。
可是我們接下來，還要再進一步的幫大家看一下，關於這方面進一步的解釋，可以在《大寶積經》裏面看到。比方說，《大寶積經》裏面關於 佛陀跟一些弟子受請，到最後食馬麥的故事的話，《大寶積經》裏面其實有說清楚了為什麼 佛陀要示現食馬麥的這個事情。其實最主要的是因為，當時在婆羅門那個住院裏面，有所謂的調馬人跟所謂的五百匹馬，這些調馬人跟所謂的馬裏面，其實過去世都是跟 佛有緣的一些眾生，只是因為一時的惡念所以墮下了惡道，導致今天生為傍生成為了馬匹。佛陀知道牠們因緣成熟了，所以說讓牠們用馬麥來供養；這樣子因為供養 佛跟供養比丘的關係，所有相應的調馬人跟所謂的馬匹，都因為這個福德的關係，可以提前的離開了所謂的傍生這一道，進而將來能夠成就學習佛道的機會。這個是食馬麥裏面，佛陀在《大寶積經》親口開示了關於食馬麥的原因。
同樣的，關於我們剛才一開始講到的被木槍刺足的這個事情，同樣的，佛陀在這件事情上面也是一樣是一種示現。最主要是要讓未來的佛弟子們知道說，如來成就無量功德，其實周圍的環境即便還是有一些不如意的狀況，可是我們因為修行的關係，我們可以適當的因應這些狀況。這個對於未來福德尚未具足的佛弟子們來講，是一個很好的教化，因為弟子們看到這些狀況之後，就會知道說：不是我們今天來學佛了之後，我們就能夠馬上希望，所有的環境一切都是因應我們的需求、順著我們轉的；其實我們哪怕是學佛之後，還是會碰到不理想然後不順我們意的狀況，這個時候我們就該用 佛陀所教的道理，適當的看看事情的真相，然後反過來看看我們應該要怎麼樣去學習去改進。
所以，我們真正來看，就它的道理來看，我們剛才已經從《佛說興起行經》、《大智度論》跟《大寶積經》裏面已經告訴大家了，其實 佛在這些事情上面，根本就不是所謂的還要受到罪報，因為該受的報其實 佛在老早就已經受完了。佛也告訴弟子們，這個是所謂的「殘緣」。那為什麼會講殘緣呢？其實講的就是說，藉由事情的相關性、事情的聯結性，然後藉由這個相關跟聯結性，然後 佛陀在這裏面示現給後世的佛弟子們看，讓佛弟子們知道說學佛正確的態度是什麼。因為阿羅漢，我們講說跟著 佛學習的阿羅漢，都已經能夠在捨壽入無餘涅槃之後永遠都不受報了，佛陀的弟子們都已經能夠在捨壽後永遠都不受報了，我們說 佛陀身為老師，怎麼可能還要再受報呢？
並且從另外一方面來看，我們說成佛的定義是什麼呢？成佛必定是福、慧都已經臻於圓滿了，成佛必定所有的業障、煩惱障、所知障，一切的障礙都已經除盡了，並且所有該修的廣大福德都已經圓滿具足了。因為各位觀眾們如果知道等覺菩薩的狀況的話，就應該有印象，在等覺菩薩的時候，甚至是花百劫的時間完全都是修布施，修集這個廣大的福德，所以才能夠成就最後成佛的時候福德圓滿。這樣子講起來才是所謂的佛的定義，才是所謂的成佛。如果是這樣子講起來是福慧都完全具足的佛身的話，怎麼可能還要談到所謂的受了罪報呢？其實它的根本的原因是在哪裏呢？其實都是為了憐憫後世的眾生，教導後世的眾生，所以才會藉由之前的因緣的一些聯結性，來示現這樣子的業報。所以這裏面最重要的道理，是要教導眾生不要造惡業。
同樣的，另外一個更深的意思就是說，佛陀希望能夠教導菩薩們。因為菩薩們跟阿羅漢們有一個根本的不一樣，阿羅漢們在當生成就了解脫的極果之後，就會捨壽入無餘涅槃，所以他一旦入無餘涅槃之後，從此之後就不在三界再現行出生了；但菩薩們是不一樣的，菩薩們是生生世世都繼續來到娑婆世界跟眾生為伍，並且生生世世都以弘揚佛法為己任的。正因為菩薩們生生世世都會繼續再回到娑婆世界來，所以對這些菩薩們來說，既然是一世一世都繼續回來的話，當然以前在無量世前任何所作的業報，其實哪怕是經過了百劫的時間，其實這些業報都繼續存在，都有可能會現行的。菩薩們在面對了這些事情，在聽聞聽受了這個道理之後，菩薩們就懂得要畏懼說，未來世是不是因為這一世做了什麼事情，還要必須要遭受了果報。所以有一句話說，「菩薩畏因」。菩薩畏因就是，菩薩不會像凡夫眾生一樣，碰到果報的時候只是一味的害怕，然後一味的埋怨，一味的想要怎麼樣去對付這個果報；菩薩所專注的反而是事情的原因，我們要儘量避免造作業因，這樣子才是菩薩的正行。這樣子的話，菩薩在生生世世迴入娑婆，繼續跟眾生在一起弘揚佛道的時候，才能夠行得安穩。所以，佛其實在這件事情上面根本不是受報，而是示現！
這個道理在這裏詳細的講給大家聽，最主要的關鍵大家一定要記住：所謂的這些佛教講的因緣果報這個事情，並不是因為表面上看起來這樣，表面上看起來有哪些的難處，就代表了他一定對應到往世的哪一個惡業，因為這一些的狀況我們一開始就跟大家講，這是一個「殘緣」。講殘緣這兩個字呢，我們並且透過《大智度論》、透過《大寶積經》來給大家解釋，殘緣的意思，其實就是藉由這些事件的聯結性跟關連性來示現，藉這個關連性來特別來示現某一個狀況，然後來教導眾生，教導菩薩們。所以，佛是福慧兩足尊，佛根本不可能有任何受到罪報的狀況，而只是一種示現。
在這裏也提醒大家，對於佛教的這個基本認知來講，我們剛才看到了對於罪報的這個直接的解釋，顯然是這樣的解釋就沒有回歸到佛經裏面，好好去探尋這件事情到底它真正的解釋是什麼。所以，我們還是回歸到之前給大家提醒的：學佛一定要以智慧為先導，依法不依人，並且要以佛說的經典為依歸，好好針對每一件事情好好的進行智慧的判斷。
今天就先說到這裏。
阿彌陀佛！
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