第一種外道的現見涅槃，是落在五欲中的識陰六識自性，他們把五欲中的六識自性當作是常住法，這就是外道五種現見涅槃中的第一種。譬如阿含中說有外道在五欲中自恣，也就是說他覺得自己在五欲中得自在，能自在地控制五欲中的自己隨意享樂而不敗壞所享受的五欲境界；
認為能於五欲中自在的這個覺知心，就是涅槃心！那麼《阿含經》結集完成了，過了很長一段時間，有一種外道法滲入佛門之中，教導人家修習男女雙身法，說在雙身法中樂空雙運時的覺知心就是涅槃心，於是他們提出「輪涅不二」的主張，說輪迴中領受五欲樂的覺知心與不生不滅的涅槃心是同一個心。他們主張樂空不二，說他們正在男女交媾樂空雙運的時候，既有快樂，而這個領受快樂的覺知心又是空無形像的，所以這覺知心就是空性；這樣樂空雙運不斷時就是涅槃中的快樂境界，說這樣住在樂空雙運境界中就是「輪涅不二」，就是現前證得涅槃。所以他們也說這個淫樂與涅槃不二，生死與涅槃不二，這正是外道的現見涅槃之一。好！這個為什麼是外道的現見涅槃？因為阿含已經很詳細說明，凡是「於五欲中自恣以為涅槃」，就是外道現見涅槃中的第一種。並不是大乘法中才這麼破斥，而是在四阿含諸經所說的聲聞解脫道裡面就這麼破斥了，在南傳阿含的《尼柯耶》裡面也是如此破斥的。這就是錯誤地認為五欲中的覺知心常住，把六識心的生滅境界當作是現前看見的涅槃。第二種外道的現見涅槃，就是以初禪境界中的覺知心作為涅槃心，作為能夠穿越時空的心，這就是第二種的外道現見涅槃。因為他現前看見自己住於初禪的境界中，享受身心之樂，以為這就是涅槃的境界。他想要在捨報的時候以這一種初禪中的境界永遠安住下去，稱為現前看見涅槃；這也是外道的現見涅槃，這是第二種。那為什麼他不能穿越時空呢？因為這也是意識的境界。意識的境界只有一世住—只能存在一世，所以不可能穿越時空，那麼他所證的境界當然不是宇宙的實相。第三種外道的現見涅槃，是二禪中的意識，這種外道把住於二禪境界中的覺知心，認定是能夠穿越時空的涅槃心，然後以為他已經現前看見涅槃了。那麼這仍然不是能夠穿越時空的超意識境界，因為這仍然是意識所住的境界，還是生滅境界，所以不能穿越時空。第四種外道的現見涅槃，是住於三禪境界中，認為住於三禪中的覺知心是涅槃心，以為三禪的境界就是涅槃境界。第一種外道現見涅槃是欲界中的覺知心，住在欲界六塵中享受五欲；或是欲界中的覺知心，但他不享受五欲，清清楚楚明白白；那，第二種外道現見涅槃是住在初禪中。第三種外道現見涅槃是住於二禪中，第四種外道現見涅槃則是住於三禪中。這二禪與三禪中，不論等持、等至位，其實都還是意識境界；雖然有一心喜樂的功德了，但仍然是意識境界，不是超意識境界。而意識只有一世住，那當然不是超意識的境界，那就不能穿越時空啦！第五種外道的現見涅槃，是住於第四禪境界中，以為第四禪中的那個覺知心，呼吸斷了、心跳也斷了而完全沒有念頭生起了，他認為這樣子棄捨了一切法的清淨心就是涅槃境界。但這仍然是意識境界，因為第四禪依舊是意識的所住境界；既然是意識的所住境界，那他當然不可能超越意識，也就不可能穿越時空嘛！必定被一世的時間與空間所限制！這是說，這五種的外道現見涅槃境界，都是不可能穿越時空的。那麼如果你想要證得宇宙萬法的根源，想要超越意識的境界而證得可以穿越時空的真實心，那你當然不應該落在這裡面嘛！這個就是說，外道的五種現見涅槃，是跟菩薩現前看見涅槃不一樣的。
（節錄自平實導師著《第七意識與第八意識？》 正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷）
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