轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/161
在佛地時，加上原來的真如心阿賴耶識轉變成無垢識，總共有八個識－－還是維持八個識並存。但這時已經是解脫心、解脫身，因為能取有餘涅槃，也能取無餘涅槃了，但是都不取涅槃，並且將阿羅漢們所不能斷除的習氣種子也都滅盡了，所以在涅槃的實證上是更清淨的，當然更有資格說是已經實證有餘、無餘涅槃的聖人；從此以後可以不住於涅槃並且同時不住於生死中，成為無住處涅槃。而這個無住處涅槃的實證，其實還是從因地所證的大乘本來自性清淨涅槃中漸修而完成的。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁299。）
諸佛不但如同阿羅漢們一樣斷除分段生死，也斷進所知障所攝的上煩惱隨眠，並且斷盡煩惱障所攝的習氣種子隨眠，使得如來藏中所含攝的異熟種子不再變異了，這時連種子的異熟生死都斷除了，也就離開異熟生死〈變易生死〉，因此說諸佛都離分段生死及變易生死，由此而說諸佛不住生死中；但卻又因為初入地時所發的十無盡願所持，永遠不入涅槃，故又不住涅槃中；如此，不住生死也不住涅槃，名為無住處涅槃，這是只有佛地才能證得的。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版二刷，頁57。）
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