（節錄自平實導師著，《阿含正義》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2008年10月初版三刷）
二乘法的修學過程，是必須修滅五陰、十八界的，是要斷盡對自我的執著，取證有餘涅槃；然後年老捨壽取證無餘涅槃，永遠不再受生於三界中。但是，當二乘無學聖人取證有餘及無餘涅槃時，一樣都是不離如來藏心而修；若離如來藏心而修行，他們所聞熏的解脫道知見，將無法受持累積而成就阿羅漢果。若離如來藏心而取證涅槃，阿羅漢們所入的無餘涅槃都將成為斷滅空；所以 世尊在四阿含諸經中，已經多處說明無餘涅槃中有本識如來藏，說為涅槃本際；阿羅漢們由於信受 世尊為不二語者、不誑語者、如實語者，所以完全信受不疑，由此緣故而於涅槃無所恐懼，能斷盡我執，成阿羅漢。世尊在四阿含諸經中曾說涅槃中有本際常住不滅，也說阿羅漢所證的涅槃是「真實」、「清涼」、「常住不變」，也說還有一個與五陰十八界同時同處的本識常住，也說名色五陰十八界都是由此本識入胎、住胎而出生。但是二乘初果乃至四果無學聖人，仍然全都不知道如來藏心何在；只因信受佛語而知有此心，所以知道自己修斷我見、我執、我所執以後進入無餘涅槃時不是斷滅空。也因為這個緣故，所以在後來 世尊宣演大乘般若諸經時，大部分阿羅漢是迴心大乘而修學佛法的，後來多數已經親證本心如來藏而成為不退轉住的菩薩，發願繼續受生於人間、住持正法；才會有大乘諸經的記載與弘傳，而有今天的大乘法教繼續被正覺同修會所弘揚。只受持聲聞頭陀行的大迦葉尊者等四十餘位阿羅漢，不曾迴心大乘，也沒有證悟大乘法；他們在 世尊入滅後邀請四百五十餘位聲聞法中的凡夫與三果以下聲聞聖人，結集出四阿含諸經；堅稱他們依據所聽聞的小乘及大乘經典而結集成為四阿含諸經，即是大乘法教的成佛之道，不承認他們聽不懂大乘佛法。這就是現代佛學研究者所說的第一次五百結集。然而，諸大菩薩及後來證悟如來藏的阿羅漢菩薩們，等到大迦葉等人結集完成時，共同來聽聞他們誦出結集的內容，都不滿意大迦葉等人的結集，因為都沒有把 世尊所說成佛之道的內容結集進去；他們結集完成後所誦出的「成佛之道」內涵，全都只是聲聞羅漢法的內容，四阿含諸經中只有大乘法教的某些名相，並無成佛之道的絲毫內容。當菩薩們提出商討、建議增補成佛之道的內容時，大迦葉等人在眾多聲聞凡夫的堅持下，拒絕了諸大菩薩及阿羅漢菩薩們的請求，認為他們所結集出來的四阿含就是成佛之道；於是 文殊等證悟的大菩薩們，以及迴心大乘而證悟的阿羅漢菩薩們，便當場宣稱：「吾等亦欲結集。」然後另行邀請阿難尊者共同結集大乘法教，隨後終於有了七葉窟外的千人大結集，才終於有了大乘般若系列及唯識系列的大乘經典留存至今。然而，平實未來將會寫書來說明及證實：四阿含中並未確實將成佛之道的法義結集出來。但是在這裡，卻歸結出一個結論：聲聞法及緣覺法的修習，若是不依止如來藏的實存作為大前提，是無法斷我見我執的。所以不迴心的大迦葉等人仍然是承認有如來藏本識實存不滅，作為無餘涅槃中的本際；他們認為四阿含諸經中已經有錄入這個部分，也已錄入《央掘魔羅經》而講過如來藏了，所以沒有必要另外結集大乘經典，認為四阿含諸經已經函蓋大乘法教了！但是他們這個主張是不正確的。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁91-94。）
正覺法相辭典總表連結
(更多內容......)
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。