轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dabeizhi/4
答具斷常二見者悲智之質疑
悲智的基本見解墮於斷常二見，我們從上述的舉例就可以知道了。雖然《阿含經》中直接使用斷見、常見的語彙來討論的經文並不多，但是以間接的命題方式進行斷、常二見的討論，則是幾乎遍及四大部阿含諸經。因為斷、常二見的討論，其實就是哲學界所討論的第一哲學存有命題（ontology；舊譯為本體論）。
在2007年出刊的《正覺學報》創刊號中，〈《阿含經》對存有之定義〉乙文中引用經文證明《阿含經》對存有命題的討論，並且在〈《阿含經》十四難有記無記之再議──兼論文獻證據等效原則〉乙文中，以《阿含經》經文引用證明十四難的討論，其實都離不開存有命題的討論，也就是說，都離不開對本心如來藏是否存在的討論。這二篇論文合起來的字數約有六萬三千餘字，與悲智寫來的文字約略相當，但是論文中沒有悲智來文的人身攻擊與重複贅語二種過失。因此，如果我們要論述斷、常二見在《阿含經》教義中的重要性，那麼篇幅就太大了。如果悲智先生覺得斷、常二見的討論沒有什麼重要性，因此他的來文才沒有論及，則請悲智先生寫篇論文來反駁上述二篇論文的論點吧。
如果悲智對《阿含經》中四處都在討論第一哲學本心存在的命題視而不見，那麼就又回到本系列第一項中關於「語言表達的豐富性」的問題了。若是悲智先生有點智慧而知道《阿含經》中到處都在討論法界是否有常恆不變易法存在的存有命題，可是在來文中卻隻字不提斷、常二見的斷除等意涵，顯然就是因為自己是斷滅見者而心虛，所以顧左右而言他。
(對於悲智的破斥文章全文，已經於2012年12月5日託人轉寄給悲智並收訖；因全文頗長，故分節於每月一日與十五日陸續刋出。敬請諸方大德持續關注，亦歡迎維護中國佛教與傳統文化的諸方大德，共同加入破斥「大乘非佛說」的陣營中。）
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