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（轉載）修三十二相業(四)─菩薩正行第50集
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dharma/8/50
菩薩正行第50集
由 正禮老師開示：修三十二相業(四)菩薩正行影音連結
各位菩薩:
阿彌陀佛!
上一集我們介紹了百福莊嚴裡面的離殺思、勸導思、讚美思、隨喜思還有迴向思。也就是說：我們在修三十二大人相的業的時候，我們在修每一相，我們都要依十善業道的一一業道，我們要發起五思，所以總共有五十思。我們上一集就以離殺思來作為舉例，說我們在為父母、師長來摩洗、除去垢穢，乃至香油塗之的時候，我們在修手足軟相的時候，我們要起離殺思，我們要勸導我們的父母師長，過去世的父母師長，也就是我們身邊的眾生來離殺；我們還要讚美他們離殺的業行，乃至要讚美，即使他還沒有做，我們也要讚美離殺的功德。如果他真的實踐了，我們看到了，我們應該隨喜離殺的功德；乃至最後我們要發起迴向思，來迴向我們所修的種種的業，能夠迴向菩提。
為什麼要迴向菩提呢？如果我們觀察三十二大人相修集的內涵，我們可以發現說：事實上三十二大人相的修集，事實上它是不離世間的人天善法。可是人天善法畢竟是有為，我們如何把有為有漏的福德，把它轉換成無漏的有為法？就要透過迴向思，來讓我們所修的一切的人天的善業都迴向菩提。因為迴向菩提，所以最後我們能夠實證無漏法，實證了無漏法之後，我們就能夠解脫生死，乃至能夠邁向成佛。而所有十善業道的修行，事實上它本來就是三界裡面的有為法，可是我們也要把十善業道的有為法，透過迴向思把它轉換為將來獲得解脫果證等等這些無漏法的因。也就是我們要修集人天的福德，最後不是要獲得人天福德，而是要獲得無漏的解脫果，乃至要獲得無漏的佛果。這樣子才能夠讓我們所修的十善業道的種種善行最後是圓滿，而且是福慧兩足。
除了離殺之外還有離偷盜，我們幫父母親在摩洗、除去垢穢的時候，乃至香油塗之，我們也要說：我絕不偷盜此人，我們過去的父母、未來父母等等的這些眾生，我們也絕不偷盜。我們還要勸導眾生，勸導我們的父母能夠離偷盜，乃至讚美離偷盜的業行，乃至有師長父母，乃至我們身邊的這些眾生，如果能夠實踐，我們都要隨喜這樣的功德，乃至都要迴向這些不偷盜的業，能夠迴向菩提。離殺是這樣子，離偷盜乃至離邪淫、離妄語、兩舌、惡口、綺語、離貪、離瞋、離不正見統統都如此。要起五思，所以總共就有五十思。而且這個五十思，都是要令我們的身心能夠清淨，讓我們能夠調柔；而這個調柔不是對自己而已，而是對一切眾生都能夠如此的清淨跟調柔。
這樣子廣修三十二大人相的一一相，然後一一相都以百福作為莊嚴，那什麼是百福莊嚴？就是修心五十跟具心五十。也就是說我們剛剛所說的十善業道各起五思，我們起的五思來說，我應該怎麼作、怎麼作；最後我們起了一個決定思說我確實要這樣作、這樣子實踐的時候，叫作修心五十。去實踐的時候修心五十，可是還有具心五十是說往往我們實踐之後，可能某些情況作得不如意、不圓滿。譬如我們在勸導的時候，勸導父母離殺的時候，結果父母喜歡吃葷，他可能不高興呀！可能我們跟他起了衝突，這樣子，我們的勸導思不圓滿、不成就，我們就要起種種的方便善巧，來讓我們的勸導思能夠圓滿、能夠具足，所以這樣子就能夠逐漸地實現百福莊嚴。所以我們在修三十二大人相的業的時候，就要起修心五十跟具心五十，然後以這樣子的百福來莊嚴之，最後就能夠成就福慧的圓滿。這福慧的圓滿也是三十二大人相的圓滿，最後能夠成就佛道。
我們接著看經文說：「善男子！一切世間所有福德，不及如來一毛功德；如來一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十種好功德，不及一相功德；一切相功德不如白毫相功德；白毫功德復不得及無見頂相。」這個是說 佛陀有三十二大人相、八十種隨形好之外，佛陀的一一毛孔有種種的功德。這些每一毛的功德合起來，都不如八十種隨形好的一種功德；聚合八十種隨形好的功德，都不如三十二大人相中一相的功德；三十二大人相裡面的除了白毫相跟無見頂相之外的，三十相合起來的功德，不如白毫相的功德；白毫相的功德，又不及無見頂相的功德。佛陀這樣說的意思在說什麼呢？是在說白毫相功德它的殊勝，也在說無見頂相的殊勝功德。
那什麼是白毫相的功德殊勝呢？我們來看看經文怎麼說：「得是相已，次得白毫相；何以故？為菩薩時，於無量世，宣說正法實法不虛，是故次得白毫光相。」這白毫光相是說 佛陀的眉尖，它能夠放出白毫光。而放出白毫光的大人相，是因為諸佛在作菩薩的時候，在無量世宣說正法，而且宣說實法不虛呀！也就是說 佛陀在行菩薩正行的時候，祂所說的正法是絕不虛妄的，而且說有實法可實證，這也是絕對不虛妄的。也就是說在跟眾生宣說有第八識如來藏正法，宣說第八識如來藏祂是一個真實法，這個是絕對不虛妄的。因為有這樣子的不虛妄的業呢，所以能夠獲得白毫光相。因為白毫光相顯現一切法的光明，能夠照耀一切的眾生，讓一切的眾生能夠去除無明，能夠獲得光明。所以這是白毫光相的功德。
所以 佛陀的一切三十二大人相，除了無見頂相之外，統統都要依於對正法還有實法宣說的不虛妄。如果中間有任何的虛妄，就如我們前面所說，那他一定不能成就三十二大人相的業，因為那會違反法界的實相而淪墮於三種惡道，那他所修的三十二大人相的業就一時毀壞了。所以諸佛之所以能夠成就三十二大人相的一一相，事實上就都是依於能夠在說法——說正法、說實法不虛妄，才能夠成就其他的三十二大人相的業，能夠一一成滿。
接著說白毫功德又不及無見頂相，我們看經文它怎麼說無見頂相：「得是相已，次得無見頂相；何以故？為菩薩時，於無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重讚歎，恭敬供養，是故獲得無見頂相。」而這無見頂相的修學是在作菩薩的時候，以頭頂來禮拜一切的聖賢還有父母、師長。這個就是值得我們探討：什麼是聖賢呢？而且是菩薩要去以頭頂禮拜呢？那就是因為這個聖人跟賢人，他能夠在佛菩提道裡面，能夠成就聖位跟賢位的果證，而他們成就聖位跟賢位的果證，都是因為他們實證了無見頂的第八識如來藏。因為第八識如來藏，當我們實證祂的時候，你不能說祂有頂，因為沒有任何一個法可以超越祂，所以說祂當然沒有人可以看到祂的頂；因為祂是世出世間一切法，超越一切世出世間法的最殊勝之法。因為一切世出世間法都依於第八識如來藏而建立、而出生的，所以第八識如來藏無形無色，所以祂是無頂的。所以一切的賢聖都是實證了無形無相的第八識，所以都能夠去頂禮一切的聖賢，能夠頂禮一切聖賢就是因為聖賢實證了無見頂的第八識如來藏。所以為什麼白毫光相還不及無見頂相呢？因為白毫相的說正法、說實法的不虛妄，也一定是不離無見頂相，因為無見頂相是如來藏相，一定不能離開第八識如來藏的無見頂來說白毫光相。
從這個地方我們就可以知道，三十二大人相的修持，是絕對不能離開白毫光相跟無見頂相兩個法的修集。而這兩個法的修集，就是要如實的宣說第八識如來藏的真實存在；只有這樣子如理的宣說第八識如來藏的存在，而利益一切眾生，才能夠使得三十二大人相能夠圓滿的修集。所以三十二大人相的修集，是不能離開第八識如來藏的宣說與實證，如果離開了第八識如來藏的存在，離開宣說第八識如來藏存在的這些法的話，那沒有三十二大人相可以實證的。所以說「一切相功德不如白毫相功德，白毫功德復不得及無見頂相。」
接下來說：「善男子！菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德，是三十二相即是大悲之果報也。」也就是說，為什麼會成就三十二大人相呢？就是因為三十二大人相是大悲的果報。為什麼會是大悲的果報呢？就是因為諸佛菩薩慈愍眾生不知道法界的實相，所以特地來到世間為眾生宣說不可思議的第八識如來藏。因為眾生對於第八識如來藏是從來不知的、從來不聽聞的，所以諸佛菩薩起了大悲心，所以來到五濁惡世為大家宣說，而且為大家宣說如何修集三十二大人相的方法。而這個方法就是要先相信有第八識如來藏，相信而且去實證第八識如來藏，這才是修集一切三十二大人相的開始。
接著 佛陀說：「轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。是相業體即身口意業。修是業時，非於天中、北鬱單曰；唯在三方男子之身，非女人身也。菩薩摩訶薩修是業已，名為滿三阿僧祇劫，次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。」也就是說轉輪聖王也有三十二大人相，只是他的身相不明了而且不具足。而且三十二大人相它的業體就是身口意業，也就是說身口意業裡面，到底他是如何起心動念來修集的呢？來作這些十善業的事情呢？因為轉輪聖王能夠獲得三十二大人相，也是修十善業道啊！可是他在修十善業道的時候，他没有第八識如來藏的正知正見，所以他所修的就不是很明了、不是很具足成就的。諸佛菩薩就是因為有第八識如來藏的實證的身口意業，所以祂能夠成就三十二大人相，而且這三十二大人相是超越轉輪聖王。當菩薩正行修集圓滿，成就三十二大人相的業的時候，事實上就叫作滿三大阿僧祇劫的修行。所以三大阿僧祇劫的修行，事實上就是在修三十二大人相的圓滿具足；所以三十二大人相的圓滿具足，事實上就是在講三大無量數劫。所以怎麼說菩薩具足三大無量數劫的修行呢？就是說菩薩已經完成了三十二大人相的具足圓滿。
這裡還有個問題是說：我們修三十二大人相的業，有種種的相要修呀！那它的次第如何呢？佛陀說：「菩薩摩訶薩修是三十二相業已，了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提；如觀掌中菴摩勒果。其業雖定，修時次第不必定耶。」也就是說菩薩摩訶薩在修這三十二大人相的業的時候，當他一步一步的去完成三十二大人相的業，修集之後他就逐漸能夠自己知道說，將來一定可以獲得無上正等正覺的覺悟，因為一一相逐漸成就、逐漸成滿。也就是說我們在三賢位的修行，有種種的不圓滿、有種種的橫逆，乃至種種的身相的不具足，事實上就是因為三十二大人相的業還沒有成就。當我們逐漸修行的時候，就逐漸能夠成滿三十二大人相，而讓我們的福慧逐漸圓滿，而遠離種種的橫逆。當我們逐漸在修這些業的時候，我們就能夠一一了知說，將來我可以憑藉修十善業道的這些修行，又以百福莊嚴來修行的時候，我們一定將來可以圓滿三十二大人相。
這樣子的修行的因果的觀察，就如同在觀察我們手掌中的菴摩羅果；就好像我們手中看到一個很具體的一個水果，我們可以觀它就是這樣子的真實呀！因為這樣子的真實，所以說我們一步一步去修行的時候，我們能夠依菩薩正行來修學佛法的時候，我們就知道這個業是確定的，因為能夠獲得佛果的業已經成就了，將來一定可以成為佛果。可是在修行的次第，到底我們要先修哪一項？以哪一項為主呢？事實上這個次第就不一定。雖然次第不一定，可是我們剛剛說白毫光相跟無見頂相是所有相的基礎，所以我們要依這兩個相來修三十二大人相，就必定能夠成就，而其他相的次第就不是最關鍵的地方。
阿彌陀佛！
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