轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/80
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（轉載）從信佛到成佛需要多少時間呢？─三乘菩提學佛釋疑第73集
轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/73
由 正德老師開示：從信佛到成佛需要多少時間呢？
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三乘菩提概說影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之學佛釋疑」今天要來為大家探討的是：從信佛到成佛需要多少時間呢？
要探討這個問題之前呢，就要先知道說，從信佛到成佛到底需要修學的內容與次第有哪些呢？如果能夠知道說從信佛到成佛需要學習的內容與次第，那再來看待說，要完成這些內容與次第的修學，需要多少時間，那這樣的話，就不會迷失於所說的這個劫數長短。我們也引用一段經文，來當作解說的根據。在《菩薩瓔珞本業經》裏面這樣說：
那麼在這一段經文，已經告訴我們的，修學佛法要到成佛需要修學什麼。那我們也來解說一下這個內容，就是說 佛說，想要成就佛道要「先正三業」，也就是佛道本身是清淨解脫法，如果說在身口意業上面，沒有先讓我們正行身口意三業，不能讓我們先去惡向善的話，那麼想要去修成佛道，當然是距離還很遠；那麼想要修學佛道的首要，就是要先讓我們的正行身口意三業去惡向善。同時要學習三寶的教導，對於佛法的內容，到底教導我們作什麼，我們要去學習。同時要信因果，要向於善因善果，也就是說對於因果能夠深信，那你就會知道，這樣的行為是將來必得惡果報，這樣的行為將來必得善果，那怎麼樣作會得到解脫的果報，所以要「信向因果」。然後這樣的前提，這三個要件作了以後，就能夠「入一切佛教」，就能夠入於一切佛所教導的佛菩提道中來修學。如果說修學以後呢，從這個初學菩薩，最後能夠進入實證以後成為實義菩薩，乃至能夠從入地以後開始修道，這樣子就會「得佛不久」，意思就是說不久就能夠成佛。那麼在這個過程裏面要學什麼，就一定要受學「四十二賢聖名門決定了義」，也就是說要修學十住、十行、十迴向，以及十地、等覺、妙覺，這些次第一定要修學。為什麼是決定了義呢？因為十方三世一切諸佛都這麼說，都沒有二說的，所以是決定了義；也就是十方三世諸佛所教導的佛法，所宣說的佛法，所弘傳的佛法。那菩薩跟著修學，一定是要走這四十二賢聖名門，也是要從住位開始修學，才能次第進入行位，行位滿足以後才能進入迴向位，迴向位滿足以後，才能進入這個十地，從初地開始修道，最後十地滿足以後進入等覺，甚至妙覺，最後示現成佛，這就是所謂的四十二賢聖名門。
這個內容我們知道以後，接下來當然要知道說，這樣的內容需要多少時間呢？在《菩薩瓔珞本業經》裏面，又繼續有對於這個時間有說到：
「佛子！是三十心入一乘信，一乘因法非近行可得，廣行大心三阿僧祇劫行伏道忍方始滿足。」（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
這段經文，把這個修學的時間說出來了。這個時間所說的是什麼，他它說三十心入一乘信，三十心講的就是指三賢位的十住位、十行位、十迴向位。那為什麼說入一乘信呢？也就是三賢位的滿足以後，進入初地，進入入地修道以後，才會覺得自己真的能夠成佛；因為在三賢位的修學，還有很多應該修的廣大福德，還有應該修學的一些佛道的、菩薩道應該修的知見，那麼真正入地以後才會覺得說，自己已經是佛弟子了，真的是成為佛子，可以荷擔如來家業了。所以才說從「三十心入一乘信」，也就是表示，如果說有從二乘法迴小向大的，也是要入地以後才會知道說，原來自己真的可以成佛。這個「一乘因法非近行可得」，一乘因法指的是什麼呢？也就是聲聞緣覺所證的這個解脫道，以及這個菩薩所修的十地的菩薩道，其實都是以如來藏為根本因，那麼如來藏呢，祂所含藏的無漏無為的功德，要等到成佛時候，修滿了這個大菩提、大涅槃能夠具足圓滿；所以說一乘因法，他不是一下子就可以修到的，要廣行大心，也就是要經歷三阿僧祇劫，作什麼呢？要行伏道忍才能滿足。那麼這裏就告訴我們，要修成佛的這一條路，一定不是這個小心量者，小根小器者，不能只是為自己，要為眾生生起大悲心，能自利利他，然後要不畏懼生死，同時要能夠發大心實證如來藏，要走三大阿僧祇劫修道的路，同時要能夠去實證如來藏以後，轉依如來藏。所謂的伏道忍就是要這樣子，要轉依如來藏以後，慢慢的修除自己的我見我執，同時要讓自己能夠修起真如心本身的無我，人無我、法無我的這些功德法，能夠圓滿。那麼這樣的路要經過多久呢，要經過三阿僧祇劫。
所以，前面告訴我們是內容，那這一段經文告訴我們的是什麼？是時間。所以，這個四聖諦聲聞人修的，因為他的心量本身只求能夠解脫；那十二因緣法的辟支佛緣覺呢，他因為沒有辦法生起大悲心，來為一切眾生說要為度眾，那麼這樣的情況之下，只樂於修十二因緣法當作究竟；菩薩修了六度波羅蜜，修了這個以四攝法為主，自利利他這樣來走，走了四十二賢聖名門。
所以，前面告訴我們說這個內容與時間是什麼，你知道以後，那我們再來詳細來看待說，所謂的三大阿僧祇劫，又指的是什麼呢？它是怎麼算的呢？三大阿僧祇劫最主要的意義是什麼？其實它是以大劫來當作算數方便，第一大劫所需要修學的內容，這個內容你修學滿足了，就說你已經超越第一大阿僧祇劫。換句話說，你要修學這些內容需要第一大阿僧祇劫，所以總共有分為三大階段。
那麼第一大阿僧祇劫要怎麼入？要從信位開始入。因為我們的問題是「你從信佛到成佛需要多少時間？」從信佛開始，就是等於我們講的信位，也就是在十住位前面的十信位，那你從十信位要怎麼入於十住位呢？你入於十住位以後你才能入於第一大阿僧祇劫的修道。那我們還是一樣舉《菩薩瓔珞本業經》來說，說這個怎麼樣入住位呢，經文這麼說：
也就是說，在十住以前就是信位，也就我們一般來說就是信佛。十住位以前有一些就是為什麼稱為凡夫法呢？因為都沒有實證，也沒有斷我見，也沒有實證如來藏，雖然有的發要修解脫道的心，有的發要修成為辟支佛，有的要修菩薩道，那有很多很多的眾生都在學行佛法；那這個時候呢，對於所謂的佛法僧，其實不太瞭解的，對於佛道的次第也不太瞭解的，所以稱為「信想」。那這個為什麼說是稱為退分善根呢？因為在這個地方，他要進入到十住位，進入到住位修學是需要很多時劫，而且沒有善知識攝受，是進進退退，真的前進需要很多時劫。
從信位入住位，這裏面還有一段說明，經文這麼說：
【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
這段經文告訴我們說，要從這個信位進入住位，它需要一劫乃至十劫來修行十信，對三寶生起正信才能進入住位。那麼這樣一位信位菩薩，從初一住到第六住，就是能夠進入住位以後，從十信滿足進入住位，從初一住到第六住，如果修到第六般若波羅蜜，也就是說從初住修布施，二住位修持戒，乃至於說在六住位修學般若波羅蜜，然後斷我見，能證能取空、所取空；「正觀現在前」，也就是般若正觀現在前，因為他是修學般若波羅蜜，所以如果般若正觀現在前，意思就是說，他能夠親證他的如來藏，能夠現觀他的如來藏的這種般若中道法性；同時他得要受到諸佛菩薩，善知識的護念攝受，才能夠進入第七住位而不退。也就是在這個住位不退，常住不退的前提是什麼呢？要實證如來藏，然後呢，受到諸佛菩薩的攝受護念。如果以這樣前提來看的話，那麼七住位以前稱為退分的意思就是說，有可能不能於住位不退，要能夠求於住位不退，一定要能夠在六住位滿心的時候，七住位實證——實證如來藏，受到諸佛菩薩攝受，才能夠不退。
所以從這一段經文裏面，我們就知道說，信位要經歷差不多一劫到十劫乃至更多，滿心以後才進入初住。那麼進入初住以後呢，次第修學上來，到達七住位不退，開始這樣子才能說是入第一大阿僧祇劫。因為接下來經文還有繼續講，經文前面我們知道說，退分是指七住以前，所以我們接下來就是用一個解釋，解釋前面經文的意思，也就是說，你要經歷第一大阿僧祇劫來超越三賢位。
我們前面所舉的經文，是告訴我們說怎麼進入第一大阿僧祇劫的修道。因為我們的題目是告訴我們，要探討的是信佛到成佛，可是從我們一般學佛的角度來看的話，要知道說我怎麼樣能夠入於第一大阿僧祇劫，你能夠入於第一大阿僧祇劫，才能說我要來超越第一大阿僧祇劫，這樣來看待才不會對後面的這些所說的時節，感覺到非常地遙遠。因為你入於第一大阿僧祇劫以後，就會來看待說後面的修道次第，以及所謂的時節指的是什麼。
那麼現在呢，我們就從前面舉的經文裏面舉例，說從信位入於住位以後，然後入到七住位不退，到七住位不退以後呢，開始次第修，滿足十住，進入行位，進入行位以後再進入迴向位，這稱為三賢位，也就是前面我們所舉的經文裏面的三十心；從三十心能夠入於一乘信，能夠真的入於地上菩薩而修道。那麼從三賢位滿足，你需要一大阿僧祇劫。也就是，你從信位入住位以後，到七住位能夠不退，你如果沒有不退的話，是退分菩薩，那你就很難說你能夠進入一大阿僧祇劫，可是你能夠進入七住位不退，那表示你已經進入第一大阿僧祇劫。那第一大阿僧祇劫，你要能夠滿足超越，那你就是得要滿足三賢位；要滿足三賢位呢，最重要就是要七住位的實證如來藏，十住位的眼見佛性，然後十行位滿足以後，能夠證得猶如陽焰的現觀，然後迴向位滿心以後，能夠證得如夢觀，然後入地修道。那這樣的話，入初地極歡喜地的時候，就是表示你已經超越了第一大阿僧祇劫，表示你已經完成了第一大阿僧祇劫應該修道的內容。那麼從內容來看待時間、時節，這樣子我們就能夠容易瞭解說，到底信佛到成佛所說的三大阿僧祇劫，到底是什麼意義。那麼現在說的是，前面的第一大阿僧祇劫。
那麼第一大阿僧祇劫，入地以後要修的內容是，入地以後到七地，從初地到七地，要進入八地才叫作超越第二大阿僧祇劫。從初地修到七地，每一地都有實證的部分，那初地要證得猶如鏡像，才能夠滿初地心，那進入二地以後，你要證得這個猶如光影，那滿心以後進入三地，證入這個猶如谷響現觀，滿三地心入於第四地，這樣次第到七地，能夠念念入滅盡定，進入第八地不動地。所以，第二大阿僧祇劫所說的修道內容，就是初地到七地滿心。這樣子的話我們就知道說，原來要進入初地，我得先滿足我第一大阿僧祇劫的修道。
那麼還有第三大阿僧祇劫，你要怎麼超越，是哪些內容呢？第三大阿僧祇劫所需要修道的內容是，八地滿心以及九地滿心；八地滿心、九地滿心入於十地以後，成為最上成滿的菩薩，菩薩道到十地修道完成圓滿，那麼這樣的後面這個部分，是屬於第三大阿僧祇劫的部分。
所以，三大阿僧祇劫的修道所圓滿的是什麼？是菩薩道，也就是說菩薩道要修道圓滿，需要三大阿僧祇劫。那修道與果證，每一個階段都有它的內容，那我們要明瞭的是，第一大阿僧祇劫，然後如何進入第二大阿僧祇劫，如何進入第三大阿僧祇劫。
跟我們比較近的，就是第一大阿僧祇劫。那麼第一大阿僧祇劫，普遍的信佛的人非常多，念佛的人也非常多，可是如果你今天真的說，我要成佛那我要怎麼修？我需要修學什麼內容？需要多少時間？你如果知道以後，你就不會輕易地去相信有人告訴你說，你只要這一世用我的方法你就能成佛，就能即身成佛、即生成佛，你就知道說，那個絕對不是佛說的。因為你自己有沒有經歷那些時節，有沒有經歷那些實證，你要自己來觀察，而且要對照經典佛所說的，這樣子我們才不會走到偏差的路去。
滿足信位的資糧以後，進入三賢位，這個部分可以講說是對菩薩來講是比較困難的事情，為什麼呢？因為他對於所謂的信位的資糧，以及說住位的資糧，很多人是不太清楚的。所以我們在為大眾解說的過程裏面，不厭其煩地把這些拿出來為你說明，就要讓你知道說，真正的佛道的修道，其實它是有次第、有內容的，那是不能隨便轉移的。而且這些次第與內容，是十方諸佛所共同說的；既然是十方諸佛所共同說的，表示說這些它是確實可證的，而且是確實可到達的。
所以說，信位怎麼圓滿，然後圓滿以後進入住位呢？就是前面最重要就是要圓滿對三寶的信，也就是說信佛呢，就要相信佛陀所實證的這個佛的功德、果德，是沒有辦法超越的，祂是無上的。如果有人來跟你講說，他的法是超越佛教的法，超越佛陀的法，那麼你就要想，那這樣的話是成佛了嗎？這樣的話它是佛法嗎？成佛不是已經究竟圓滿了嗎？那為什麼還有他的法是超越佛陀所證的法呢？那這樣子他的一定不是佛法。從這個簡單的判斷基準呢，我們來看待說，你對三寶的信夠不夠。如果說你不相信，或者有人不相信成佛是最究竟、最圓滿的，還有別的法超越佛陀所修證的，那表示在信位的資糧還沒有圓滿；信位的資糧還沒有圓滿的話，就沒有辦法進入住位，來修學所謂真實空性的法，也就是說真實空性的法就是如來藏的法。如來藏的這個般若中道，真實空性的法，你得要滿足對三寶的信以後，才能夠進入修學的。所以，在進入住位修學以後，還有可能會退，成為退分菩薩，那怎麼樣讓自己不能退呢？讓自己不會成為退分菩薩，而成為不退菩薩，在住位能夠安住呢，能夠往前走呢？最重要就是要在六住位滿心，七住位的時候實證如來藏，實證如來藏最重要的就是要熏習修學般若波羅蜜。所以，抓住重點以後來修學，那這樣才會知道，我什麼時候能真正進入第一大阿僧祇劫的修道。
那三大阿僧祇劫修道圓滿以後是成佛了嗎？還沒！三大阿僧祇劫菩薩道修道圓滿還沒成佛，還有等覺菩薩，還要怎樣？百劫修相好。也就是說，十地菩薩在祂的成滿十地的修道以後，進入等覺，祂還不是佛，還是等於說即將成佛，但是不是佛；百劫修相好以後，然後生到兜率陀天，成為妙覺菩薩，等待眾生因緣成滿來成佛。
這樣的一個內容如實瞭解以後，你才知道說，原來一般所說的三大阿僧祇劫是這個意思。所以，最重要的是在，瞭解信佛到成佛到底它需要修學的內容與次第是什麼。一定要把這個重點抓住以後，然後再來看待完成這些內容的修道，需要多久的時間；這樣的話你就不會有偏差，也不容易被誤導了。那這個問題，我們就探討到這裏了。
阿彌陀佛！
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（轉載）立地成佛是真的嗎？─三乘菩提學佛釋疑第63集
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由 正圜老師開示：立地成佛是真的嗎？
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集了許多大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣。這個節目也與我們過去所演述以成佛之道為主軸的法義迥然不同，可以讓您耳目一新，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：立地成佛是真的嗎？
在回答這個問題之前，我們先來說個故事給大家聽一聽。說從前有一個屠夫，有一天突然心血來潮，想要作點善事，最後他決定要供養村莊裏的一位出家人；為了請這位出家人來家裏受供，他特地去買了新鍋子、新碗盤，以便確保作出來的菜是素菜。當這位出家人在用餐的時候，屠夫很激動，心裏默默的想著：「等法師吃完飯以後，如果他能夠為我講很好的法，我就要放棄屠宰業，改行作別的事情。」可是吃完飯以後，這位出家人一句話也沒說，就離開了屠夫家。屠夫心裏很失望，於是就繼續殺豬，年老死了以後，就墮入無間地獄當中受苦。
幾千萬年過去了，有一天，地藏菩薩來到地獄救度苦難的眾生。地藏菩薩問說：「你們當中如果有任何一個人，記得生前還曾經作過任何一件好事，請說出來，可以以此因緣，必有得救之希望。」地獄中受苦的眾生，雖然有無量無數之多，但是現場卻鴉雀無聲。很長的時間過去了，都沒有任何一個人能想起過去曾作過任何一件好事。最後那位屠夫開口說道：「我倒是想起一件事，但不知道能不能算是一件好事。我曾經供養過一位出家人，本來希望他吃完飯以後能夠為我說些人天善法，我便發願不再殺豬了；可是他吃完飯以後卻一言不發就走了，於是我就繼續殺豬，死了以後便來到這裏受苦，直到今天。」
地藏菩薩用祂的智慧觀照，發現那位出家人已經證得聖果解脫了，地藏菩薩便問這位出家人：「是否曾經接受過一位屠夫供養，而未曾為他說法呢？」那位出家人非常慚愧的說：「確有這件事啊，因為那時候我是學習小乘的法教，只考慮到自己的解脫，所以並未為眾生說法。當時受了人家的供養，卻未曾為他說法，現在心裏想起來，還是很不好意思呢。為了了結這段因緣，我願意再到人間走一趟，去度化那位曾經供養過我的屠夫。」地藏菩薩很高興，就讓他們兩個人到同一個村莊再度轉世為人，屠夫照樣轉世為屠夫，而那位聖者則轉世為出家人，但是他們兩個人卻成為好朋友。
有一天，這位出家人又去拜訪他的屠夫朋友，但是卻看到肉店關門了，敲開門以後，看到屠夫垂頭喪氣的樣子；打聽之後才知道，屠夫因為缺錢買豬來殺，所以只能停業。這位出家人就說：「你不用擔心，我會借給你兩百兩銀子作為本錢，這樣你就可以繼續殺豬作生意了。但只有一個條件，那就是我要肉的時候，你得提供我要的肉。」屠夫聽完這個條件心裏想說：「我開肉店自然什麼時候都有肉，這個條件很容易滿足。」於是就答應了僧人朋友的要求。這位出家人於是借給屠夫兩百兩銀子，屠夫照常營業。三年當中都沒有事情，這位出家朋友也從未上門來要肉。
到了第四年，繼位的新皇帝是一位虔誠的佛教徒，所以規定每年六月十九觀世音菩薩聖誕日，全國禁肉三天，違者要斬首。在六月十九日那一天，這位出家朋友非常著急的來到肉店，要求屠夫給他一斤肉。屠夫非常惱火說：「你早不來晚不來，偏偏在全國禁屠三天的時候來跟我要肉，這不是存心跟我為難嗎？」出家朋友說：「欸！欸！欸！我們有言在先喔，我借錢給你唯一的條件是，我隨時要肉，你得隨時供應啊！今天我有急事要用肉，你怎麼可以不給我肉呢？」屠夫自知理虧，又無計可施，便開口問道：「那你說應該怎麼辦才好呢？」出家人說：「今天既然是全國禁屠日，宰殺任何動物都有殺頭之罪，而我又急需用肉，我倒有個折衷的辦法，現在我只要一兩肉就好了，從你的身上割下一兩肉就可以了。」屠夫大聲叫說：「從我身上割下一兩肉，難道我不會痛嗎？」出家人突然問道：「只從你身上割下一兩肉，你就叫痛，那麼多的豬被你無辜的屠殺了，難道牠們就不痛嗎？」屠夫猛然醒悟：「原來我殺豬時，豬也知道痛啊！」於是放棄了殺豬，就跟著那位出家朋友出家修道去了，最後終於證得了阿羅漢果。
各位菩薩，故事講完了，您是否已經聽出來這是個「放下屠刀，立地成佛」的故事呢？意思是說，一個造惡多端的人，只要能夠及時的醒悟，並且決心改過，在懺悔罪業之後，一念之間就可以改往修來，發願走上成佛的道路。這句話後來也成為世間勸人改惡從善的俗諺，和人們常說的「浪子回頭金不換」的道理是一樣的意思。
然而，「立地成佛」一詞，也常被禪師家用來警策學人，應當努力求證自己的實相心——如來藏之所在。譬如宋朝 克勤圜悟大師，就常用這句話來開示弟子和諸方學人，我們來看看 克勤大師是如何開示的。
《佛果克勤禪師心要》卷二云：【自靈山拈花、金色頭陀微笑，迦文付授「涅槃妙心、正法眼藏、教外別行、單傳心印」，歷代四七至達摩西來「直指人心、見性成佛」，無論凡聖久近，但根器相投，一念透脫，更不假三僧祇劫，便證本來圓成、淨妙調御。是故游泳此宗，資大法器，從初立志，跂步便要超卓，所謂立地成佛，暫時斂念便證無生，不立前後際，不從他得，惟是自己分上猛利操修。】（《佛果克勤禪師心要》卷二）
克勤大師這一段開示的意思是說：自從 世尊在靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，世尊將涅槃妙心咐囑給金色頭陀迦葉尊者之後；歷經西天28祖的代代相傳，一直到 達摩祖師來到東土開示直指人心見性成佛的大法，有緣的眾生方得以聞熏修學這個可以使眾生「立地成佛」的無上法門；這個開悟明心、見性成佛的法門，不論凡聖久近，只要根器相投、一念相應，便能找到自己的本來面目，親見自心如來本來自性清淨，圓滿具足一切功德。然而，有情眾生卻為無始來之無明所障，妄認四大為自身，六塵緣影為自心，因而妄造流轉之業，常在三界六道之中輪迴生死，無法止息，這都是由於無法證得這個涅槃妙心的緣故。
永嘉禪師也說：「爭似無為實相門，一超直入如來地。」（《永嘉證道歌》）自古以來，禪宗祖師皆是以種種入泥入水、老婆無比的作略，讓弟子們能在穿衣、吃飯、運水、搬柴等日用之中，去證悟無生。如果能夠一朝親證本地風光、本來面目，就能開始邁向成佛的歸途。所以，「見性成佛」、「立地成佛」，也是禪宗祖師常用來勉勵弟子們應速求大乘見道的話語；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。
各位菩薩，前面所說是依世俗和禪門對「立地成佛」的看法。接下來，我們來看看圓敎天台宗對「如何是佛」有什麼樣的看法呢？天台宗對於佛有「六即佛」的說法。所謂的六即佛就是：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛以及究竟即佛。
在說明理即佛之前，我們先來說明什麼叫作名字即佛。譬如當大家開始學習佛法，善知識告訴我們，說我們每個人身中都有真如，也有佛性，所以在理上來說，我們跟佛是一樣的。當我們聽說自己身中也有未來的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，將來也可以成佛，這樣就叫作名字即佛。
又譬如外面那些不學佛的人，他們沒有聽過這樣的說法，不知道自己身中也有真如佛性；但是從證道者的立場來看，他們也有真如，也有佛性，未來也可以成佛。就像諸位菩薩在電視機前面聽我們說法，各位的真如佛性同樣是了然分明啊！但是那些世俗的人們，連聽都沒有聽過佛法的人，雖然不知道這個道理，但是在理上他們也是佛，是因地的佛，因為他們也有這個理體，所以叫作理即佛。
當有情眾生聽到這個道理之後，就開始尋找善知識，熏習正確的知見，然後開始尋覓，開始觀行，開始觀察：到底我身中的真如在哪裏呢？我的佛性要怎樣才看得見呢？在還沒有證得真如之前，就叫作觀行即佛。觀行即佛就是在別教的六品弟子位中，也就是說，別教的六住位滿心以下，全部都是觀行即佛，還沒有證得真如的人，就是在這個階段。所以，智顗大師說五品弟子位，就相當於別教的五住位滿心，或六住位的入地心。
各位菩薩，以上理即佛、名字即佛、觀行即佛，也都稱為佛，但都還不是究竟成佛。接下來，我們繼續說明相似即佛。所謂相似即佛，也就是中國禪宗之真正證悟者，在證得本覺心以後，親自證知這個實相心，無始劫以來一向不於三界中之六塵起念，但卻有自己極微細之知覺；能夠如是親證不在六塵萬法中覺知了別的實相心，也能證知七識心恆時生起的粗細念以及極細念，就能觀察實相心與七轉識體相之別異，因此就能捨離虛妄想之粗分別，這就叫作證得第八識無念心體，也是《大乘起信論》中所說具有「始覺智」者。從此以後，自己就能漸次通達般若系列諸經，依於親證第八識心之本覺，而說七轉識在這個階位之中即是始覺位的菩薩。天台宗圓教之判教，就說這個階位是相似即佛位。
這個階段的菩薩，已經能夠現觀如來藏阿賴耶識雖常恆、不斷、不壞，但是在不生滅心體中，卻有生滅相存在，恆時流注一切種子，而出生意根與六識心等生滅法之現行運作；六識心等種子流注生滅法，與不生滅之第八識本覺心體和合運轉，名為阿賴耶識。因此說，親證實相心如來藏之七住位菩薩，已證如來藏而入理般若，能離斷常、生滅二邊邪見，能為眾生宣說般若空理，能度眾生證得般若空理，相似於佛，所以名為相似即佛，位在十迴向位以下；由於未修一切種智，未得初地無生法忍道種智，所以還不能稱為分證即佛。
菩薩在悟後不斷努力進修，歷經習種性、性種性、道種性之修行，永伏思惑，離異生性；又復研讀修學一切種智如來藏系諸經，而觸證五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我等八識心王諸心所法，證入百法明門而發起道種智者，就叫作分證即佛，但是仍然不是究竟即佛。
大乘別教唯一佛乘之宗通究竟，必須圓滿具足以下四法，方能成就圓教之究竟即佛位；而這四法就是指：無量福德、無量三昧、一切種智和四種圓寂。
福德一法始自十信凡夫修集資糧開始，歷經十住、十行、十迴向位，乃至初地更以財施、法施為六度萬行之主修，地地增上不斷修集，一直到等覺位中，百劫專修三十二大人相及無量隨形好，若有求者無不遂其所願，如是廣修百劫，方能圓滿福德之修集。
而無量三昧者是以四禪八定為主要，續修四無量心、五神通、滅盡定等，配合無生法忍之道種智，而地地不斷增益，在這些無量無數的三昧修證完成之後，才能使無生法忍究竟圓滿。
所謂一切種智，就是指無生法忍之圓滿。無生法忍是法無我智，法無我智之修證，必須以菩薩人無我智為依，方能修證；也就是，一切種智之修證，必須以親證如來藏為根本，方能漸修而至佛地。一切種智未成就者，於十地中名為道種智；於七住至十迴向位中，名為菩薩人無我智，俱名般若中觀智。六住位中於般若中觀唯能名為熏習，不名為證，因為不能於般若中觀起諸勝解及勝行故，所以不入勝解行位。一切種智圓滿成就時，即能圓滿大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智等四智，方得名為正遍知覺。
而四種圓寂則是指：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃和無住處涅槃。本來自性清淨涅槃乃是別教七住菩薩所證，不共二乘無學。有餘和無餘涅槃，別教七住菩薩有能證之者，有的必須到初地、二地，乃至六地方能證得，然皆不取無餘涅槃，所以不名證無餘涅槃。佛則是具足四種涅槃，分段生死煩惱障種及與習氣種子已經究竟斷盡，乃至變易生死異熟果種也已斷盡，雖然證無餘涅槃，而不入涅槃境中，利益眾生永無窮盡，而不住一切處，故名無住處涅槃。具足這四種圓寂之修證，方名別教妙覺如來，也才是圓教的究竟即佛。
綜合以上所說圓教六即佛的道理我們就知道，所謂的「頓悟成佛」、「見性成佛」，乃至「即身成佛」，都不是究竟佛。所以，千萬不要以為世俗人浪子回頭的立地成佛，或者禪師家用來警策弟子速求大乘見道的立地成佛，是究竟成佛呢！佛道之圓成，必須歷經三大無量數劫的勤苦修行，唯有圓滿具足福徳、無量三昧、一切種智和四種圓寂時，才能成就究竟佛果。
這個單元我們就為您說到這裏。非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！
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