2013年4月30日 星期二

(轉載)外道誤認無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/225

佛說的無想定,是得第四禪以後的事;不懂涅槃的外道以為說,四禪過後把自己的覺知心滅掉就是住於涅槃了,所以他們在四禪中把覺知心的自己滅掉;但又恐怕落入斷滅空中,所以不想把色身滅掉,就留著色身而滅掉覺知心,誤以為是進入無餘涅槃中;可是結果呢,那只是無想定,所以無想定就稱為外道定。

2013年4月29日 星期一

(轉載)正知見(二)第29集:如來藏是妄心七識的俱有依(二)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/29

學佛之正知見(第二篇)第29集
由正源老師開示:如來藏是妄心七識的俱有依(二)

(轉載)菩薩摩訶薩


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/224

有些經典的定義是要入地了才算菩薩摩訶薩;但是《大般涅槃經》裡面的定義是眼見佛性不退,住於十住位就是摩訶薩;但是有的經典又比較寬鬆,只要明心而不退轉,就是菩薩摩訶薩;所以摩訶薩的定義也一樣有觀機逗教,適應對方因緣的狀況而有寬狹不等的定義。現在依《金剛經》的意思是說,明心了就叫作菩薩摩訶薩。因為《金剛經》所講的都是三賢位中的法,不涉及地後的增上慧學,所以只要明心而不退轉了,不再回頭落入意識或識陰中,你就是菩薩摩訶薩。

2013年4月28日 星期日

(轉載)禪宗重關與牢關


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/223

禪宗也有極少數的祖師,同時親證了眼見佛性的境界;由於這個實證,將來可以幫助自己在最後身菩薩位很容易見性成佛。禪宗最後也涉及到無餘涅槃的實證以及現觀,這就是牢關,稱為了生脫死的參禪事畢,透過了三界牢獄限制的關卡。

2013年4月24日 星期三

(轉載)正知見(二)第28集:如來藏是妄心七識之俱有依


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/28

學佛之正知見(第二篇)第28集
由正源老師開示:如來藏是妄心七識之俱有依

(轉載)信佛語故,證涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/222

涅槃就是相對於這個有生死的另一個彼岸,可是那個無生死的彼岸在哪裡?二乘聖者他們都不知道。他們只相信 佛所說的:把自己滅掉以後,就是住在無生死的彼岸。
(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2012年5月初版首刷)

2013年4月23日 星期二

(轉載)二乘涅槃不知不見


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/221

阿羅漢證得涅槃以後是「不知、不見,如是知見」;這都是《阿含經》中講的,說阿羅漢證得有餘涅槃以後,不知也不見,就這樣知涅槃,這樣見涅槃。那意思代表什麼?就在告訴我們說:阿羅漢所證的涅槃,他們滅掉了五陰十八界以後,剩下各自的如來藏真實存在而常住不變;但如來藏自己對六塵是不知也不見的,阿羅漢就這樣知涅槃,這樣見涅槃。所以涅槃是依阿羅漢所證的那個斷除見惑、思惑以後,滅掉自己五蘊而剩下的那個入胎識來說,依他們的第八識境界來施設涅槃。可是阿羅漢生前並沒有證得這個第八識金剛心,而他們死後,他們又已經不在了,更無法了知這個金剛心何在,所以他們始終看不見涅槃之中到底是什麼。

2013年4月22日 星期一

(轉載)正知見(二)第27集:經中明說阿賴耶識即是如來藏(下集)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/27

學佛之正知見(第二篇)第27集
由正光老師開示:經中明說阿賴耶識即是如來藏(下集)

(轉載)二乘涅槃灰身泯智


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/220

二乘人所證的涅槃是什麼?叫作灰身泯智。他們捨報了不再入胎,不再受生於三界,就這樣消失於三界了。消失了以後,不再有來世的識陰了,所以他所證的涅槃智也不存在了,所以解脫的智慧已經泯除了!後世也不再有色身,所以叫作灰身泯智。灰身泯智的意思,表示他們入了無餘涅槃以後,不再有五陰存在,已沒有覺知心存在;他們既然已經不在了,怎能到達離生死的彼岸?所以我說二乘聖人不到彼岸,只說他們解脫了生死的此岸。

2013年4月21日 星期日

(轉載)二乘世俗諦


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/219

世俗諦是二乘菩提,它講的都是世俗法五陰、六入、十二處、十八界以及心所法,全都屬於三界中法,所以叫作世俗法;世俗法都是有因有緣而成住壞滅的,這是世俗法的真實不變的道理,就是緣起然後性空,不能久住。假使能認清五陰等世俗法的緣起與性空,就知道五陰十八界我是假我,是生滅法;卻有另一個真我常住不壞,就願意滅掉五陰、十八界自己,實證無餘涅槃。滅掉自己而不再有來世的五陰出生,一切的生死苦就不存在了,就是無餘涅槃,世俗諦就這麼簡單;可是到末法時代的今天,已經沒有人知道這個真理;所以大師們都想要留著識陰繼續存在人間而不受三界諸苦,那都是妄想,永遠不可能達到,也違背 佛陀的二乘菩提正教。

2013年4月20日 星期六

(轉載)涅槃中道金剛心


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/218

這個金剛心從來無生亦無死,從來不生亦不滅;無生無死,不生不滅,所以叫作涅槃;而涅槃菩薩的五陰現前就可以安住的,就這樣安住下來,所以菩薩才能叫作實證波羅蜜―以五蘊到達不生不死的彼岸。可是到達無生死的彼岸以後,卻無妨同時又在有五蘊生死的此岸繼續與眾生同事、利行;這樣子兼具兩邊而住於中道時卻又不取中間,如是住,如是而生其心。

2013年4月19日 星期五

2013年4月16日 星期二

2013年4月12日 星期五

(轉載)菩薩真發菩提心


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/217

菩薩真正發菩提心時要離開一切相的,不許有一相,連一相都不許有。如果有四相中的任何一相來發菩提心,那個人學般若波羅蜜,只能學到淺般若波羅蜜,不能學到深般若波羅蜜。淺般若波羅蜜,就是意識表相上所能理解的般若波羅蜜,那其實無般若亦無波羅蜜;那樣來修忍辱波羅蜜,他有忍辱而無波羅蜜。所以從凡夫的立場也可以說他的「忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜」;一定要離開四相來修忍辱,那才叫忍辱,而且同時也有到彼岸(波羅蜜)的功德。
(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2012年12月初版二刷)

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正覺法相辭典 | 正覺 | 涅槃 | 法相辭典

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2013年4月11日 星期四

(轉載)金剛心的法性——涅槃相


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/216

當一切眾生,包括自己這個眾生,包括自己心裡的貪瞋癡等眾生,或者其他有情心裡貪瞋癡等眾生,其實都是只有一相,名為金剛相、如來相、涅槃相、清淨相,因為全都是如來藏金剛心中的法性;這時候你轉依這個金剛心來看一切眾生的時候,不但是自己沒有我相、人相、眾生相、壽者相,連一切眾生也都沒有這四相。所以,如果菩薩證悟以後,還落在這四相裡面,表示他所說的常住法其實還是落在這四相裡面,就是悟錯了。譬如說,落在意識我、十八界我、五蘊我、十二處我裡面,那就具足四相;所悟的真實心若是有這四相的人,他就不是菩薩了。

(轉載)正知見(二)第24集:佛菩提道之宗通與說通(上集)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/24

學佛之正知見(第二篇)第24集
由正光老師開示:佛菩提道之宗通與說通(上集)

(轉載)發願未來生子成就佛道


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/215

摩耶夫人在往世時名為鹿母夫人,鹿母夫人生了五百位太子,他們長大後都請求出家修行;後來他們一位又一位證得辟支佛果,成為獨覺;這四百九十九位辟支佛約好了,一同回到皇宮向父母說明:「我們出家的利益如今已經得到了。」這時候四百九十九位比丘就「現諸神變」,就在現神變以後,從身中發出三昧真火燒身而取涅槃,燒諸名香唱誦伎樂供養。她供養過一段時間,最小的太子在這四百九十九位兄長取涅槃後,也跟著成為辟支佛而入涅槃了,她又把他這個小兒子的舍利收集起來供養,這樣在皇宮的後園中總共供養了五百個辟支佛塔,並且她從此以後每天進入後園來供養這五百個辟支佛塔。有一天,她很憂愁地說:「我這麼辛苦生養了五百個太子,結果每一個都不肯發起菩提心,都成為辟支佛而入了涅槃。」於是她就發願說:「願我以供養他們的功德,以後不要在那麼辛苦生那麼多兒子,我未來世只要生一個兒子就好了,就由這一個兒子來成佛利樂眾生。」她因為發這個願,所以她才能當 佛陀的母親而出生 釋迦牟尼佛的色身、出生了悉達多太子。當時那位鹿母夫人就是現在的摩耶夫人。

2013年4月9日 星期二

(轉載)依本來自性清淨涅槃的法性


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/214

「性海」,假時還沒有證悟般若,對於一切法的自性,不能了知它就是如來藏的自性,而誤以為一切法都各有自性,不能把它攝歸於如來藏的自性中,於是就在五蘊等種種外法的法性中沉迷執著,誤認這些生滅有為性的諸法法性是真實有;然後就會向外去攀緣諸法,又向內攀緣五蘊、十八界等種種法,於是這個世間法「性海」的貪著不能除掉,便成就了一世又一世無量無邊的諸法,如海一般廣闊無邊,就在這裡面沉淪。可是如果證得如來藏,生起了實相般若智慧,就能照見這一切法性的大海,其實都從如來藏而來,那麼就是只有一個法性而已;

2013年4月8日 星期一

(轉載)正知見(二)第23集:佛菩提道首重開悟(下集)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/23

學佛之正知見(第二篇)第23集
由正光老師開示:佛菩提道首重開悟(下集)

三乘菩提之學佛正知見(第二篇)

2013年4月7日 星期日

(轉載)毀謗無涅槃可證的過失


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/213

經中記載,善星比丘能記持、受持、讀誦十二部經,並且他已經證得第四禪了,可是因為他沒有斷我見,還沒有見道,卻始終自以為自己悟了,就認定自己是阿羅漢。然後他就誤認第四禪中息脈俱斷時捨、念清淨的境界是無餘涅槃,他就自認為是俱解脫大阿羅漢了。佛陀一再告訴他:「這只是禪定的世間境界,並不是涅槃,你也不是阿羅漢。」可是他都不信,一直都堅持說他是阿羅漢、他已證涅槃,因為他已被惡友影響了,於是不久退失四禪;又因為他以凡夫之身所見,所以沒有看見無餘涅槃可證,所以他又主張一切法空,就開口毀謗:「佛陀騙人,原來沒有涅槃可證。」於是看見 佛陀就生起很大的厭惡心、邪惡心,因此就以有生之身而下墮地獄去了。

2013年4月6日 星期六

(轉載)留惑潤生不入涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/212

當大乘法中開悟明心所得底人無我已經具足修證時,才能夠在發起十無盡願以後,進入初地的入地心中,那時是有能力斷盡思惑而取無餘涅槃的,只是留惑潤生而不入涅槃罷了。至於二乘法底人無我,就是讓你親自現前觀察色陰非我、色陰虛妄、非常住法,受想行陰亦復如是;最後一個識陰能見聞覺知,也是緣生法,因緣所生,緣散則壞,所以五蘊的一一蘊,十八界的每一界都是虛妄法、都是可滅法。這就是二乘法所證的人無我,二乘的見道是這樣證人無我的;二乘的修道則是進而斷除我執,把五個下分結、五個上分結全都斷除了,成為阿羅漢,不能成為菩薩

2013年4月5日 星期五

(轉載)入涅槃——圓寂


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/211

圓寂是什麼意思?就是入涅槃 ── 圓滿寂滅了。至少得要證得阿羅漢果而捨報時,才能說是圓寂 ─ ─ 入涅槃
(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2012年12月初版二刷)

2013年4月4日 星期四

(轉載)菩薩涅槃無取也無捨


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/210

先尼梵志親聞 佛陀說法以後得到大乘佛法中的法眼淨,是證得諸法的實相;然後退下去靜處思惟,結果更深入諸法實相智慧的別相智慧中,於是他不再像斷盡我執的聲聞阿羅漢那樣了,這時他對諸法是無取也無捨。這表示說,先尼梵志後來成為佛弟子以後,他不但具有阿羅漢的解脫實證,也和菩薩們一樣於諸法不捨。不捨,就是說他捨報後一定會重新再去入胎受生,當然不一定是在這個世界,或者說會在這個世界的別的星球受生。他是不捨諸法的,可是他對諸法也沒有執著,所以他同時也是解脫者。先尼對於諸法無執著,可是也不捨諸法,因為他是菩薩,所以他對涅槃一樣無取也無捨。可是阿羅漢說要取涅槃、不捨涅槃,都不願意再來人間,但是先尼梵志卻完全不同。

2013年4月3日 星期三

(轉載)正知見(二)第22集:佛菩提道首重開悟(上集)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/22

學佛之正知見(第二篇)第22集
由正光老師開示:佛菩提道首重開悟(上集) 

(轉載)佛菩提的般若與一切種智


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/209

如果自認為是修學佛菩提,自認為修的是成佛之道,就必須要「如法受持」大乘法裡的宗義,而佛菩提道的宗義就是一切種智、就是金剛般若。三賢位中以金剛般若為主修,十地位中以一切種智為主修;但是一切種智講的是一切種子的智慧,什麼是一切種智?八識心王一切種子的智慧,就是一切種智。
(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2012年9月初版首刷)

2013年4月2日 星期二

(轉載)答具斷常二見者悲智之質疑-8


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dabeizhi/8

(敬請諸方大德關注:有自稱「悲智」者,打著「反邪教」的旗幟,表面上以文字比對法著作「專輯」對本會扣上各種不實的指控,其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」,全面否定中國古聖先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典,要將中國佛教連根鏟除,推翻中國禪宗與唯識宗,而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關注此事,共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。前載及下列文章全文已經於公元2012年12月5日託人轉寄給悲智並收訖。以下文章是本會對悲智所主張「大乘非佛說」的破斥。)
答具斷常二見者悲智之質疑
2-4、 《悲智只知文字比對的幼兒方法,無知於「全等命題」之義

(轉載)菩提實證得自在


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/208

經由世間法中的布施或者勝福田的布施,你未來世可以在資財上面得自在;有這種自在力,你不必伸手行乞,也不必靠別人資助,自己就有辦道時需要用的資財;並且在你還可以賺錢時就不想再賺了,不想實現其餘的福德而想要累積到未來世去,是不斷累積而準備成佛要用的資糧,這就是於資財得自在。而且你還能繼續在了義勝妙法上用功,使你因為這一世的證量,在未來世不必再依靠別人,也能於世間法中得自在;因為你的智慧無邊勝妙,讓世間人無法小看你;雖然你並不炫耀,雖然你過得很低調,不想讓人家知道,人家也是要尊敬你,這也是得自在。然後你還要在二乘法中得自在、大乘法中得自在,因為你對大乘法、二乘法,都有證量可以為人解說,可以幫助人家證果乃至證悟佛菩提,這更是得自在。當你有了這些自在力作為你的基礎,你才能夠在未來成就毘盧遮那莊嚴藏。
(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2012年9月初版首刷)

2013年4月1日 星期一

(轉載)正知見(二)第21集:行十善業道(下集)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/21

學佛之正知見(第二篇)第21集
由正圜老師開示:行十善業道(下集) 

(轉載)實證佛菩提的念力


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/207

有念根才會有念力,有念力就表示說,某一些法你學過而且完全勝解了,全部都不會忘記;當你實證佛菩提了更不會忘記,這叫作念力。佛法中要學的法非常非常的多,你要一部分一部分去修學,所以當你有真正的體證的時候,那個念力就會存在,就會越來越圓滿。
(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2012年9月初版首刷)