(轉載)正知見(二)第3集：色蘊與識蘊

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/3

學佛之正知見（第二篇）第3集
由正緯老師開示：色蘊與識蘊 

(轉載)聲聞人入無餘涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/167

若是無法生前就證得阿羅漢果、阿那含果，至少要示現為「一往還」；也就是死後生到欲界天中，在那裡捨壽後下生人間時成為阿羅漢，然後捨壽就入無餘涅槃了。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，頁177。）

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(轉載)菩薩不取無餘涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/166

七地滿心菩薩斷盡故意保留的最後一分思惑以及所有煩惱障習氣種子以後，證得二乘三明六通無學聖人所不能證的有餘及無餘涅槃；然而卻又有深妙無生法忍智慧，照見這個遠比二乘無學聖人更究竟的涅槃，仍然如同尋香城一般虛妄不實；因此不取無餘涅槃，在諸佛加持下，獲得「引發如來無量妙智三昧」，轉入第八地初心中。這就是「如幻十種深喻」。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十二輯，正智出版社有限公司（台北），2011年9月初版首刷，頁70。）

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(轉載)涅槃本際中無一法可得

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/165

為什麼說悟得菩提以後，能夠現觀如來藏的「妙圓明」而本無所有呢？有些大法師就解釋錯了：「悟得菩提以後就是緣起性空，什麼都沒有了！連妙圓明都不存在了，才是究竟開悟。」那真是誤會大了！世尊真正的意思是說：當你悟得佛菩提之後，你現前觀察體驗如來藏，發現如來藏的體性是這麼圓滿，不但所有法都從祂來，連我們的身體也是從祂而來的；而我們的離念靈知心、處處作主的思量心，也都是從祂而來的，可以說無一法不從祂來。而如來藏是本來就這樣的清浄，也是永遠都具有光明顯現出來，因為祂還有七種性自性，所以祂是很微妙而光明的；然而如來藏出生了一切法以後，祂在一切法之中，卻從來都不領受任何一法，所以在涅槃本際中是從來都無一法可得的，當然說「本無所有」。

(轉載)出三界的無餘涅槃境界

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/164

如果想要出三界，就得要六根全部滅除，也就是六結都亡；這時六根全都滅盡了，當然其餘的六塵與六識全都跟著滅盡了，那就是十八界全都滅盡了，那才是出三界的無餘涅槃境界。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2011年1月初版首刷，頁62。）

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(轉載)無始菩提涅槃元清淨體

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/163

這個清淨心固然清淨，可是你上一輩子造惡業的時候，祂依舊不造惡業，祂還是本性清淨的啊！萬一祂若是去造了惡業，都是因為有情能覺能知的妄心；可是當祂造惡業的時候，祂本身卻不造惡業，就是這麼怪！話說回來，造了惡業的人，是過去世的你，不是今生的你。過去世的你造了惡業，這沒有什麼不好意思的，那又不是今生的你。是過去世的自我造了惡業，結果業種猶如惡叉聚集一樣而全都收藏在「元清淨體」的自心如來藏中；那麼過去世的五陰自我消失了，祂繼續存在不斷，所以祂就帶著這些業種去投胎了，於是就有生死輪迴嘛！如果祂滅了（假設祂能被滅掉），過去世的自我一定會跟著祂斷滅了，不可能再有今生了！因為無始生死輪迴的事情，在一世就斷盡而消滅了。然而，那樣能算是解脫了嗎？還不能算是解脫！斷滅空怎麼能叫作解脫？一定有一個不滅的常住法，所以能稱為解脫。

(轉載)無法取證大般涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/162

既然眾生度不盡，地藏王菩薩能成佛嗎？永遠都成不了佛，所以祂永遠無法取證大般涅槃，當然是永遠不入涅槃的種性，但這卻是大善、極善，這也是歸納到闡提中來。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁55。）

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(轉載)無住處涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/161

在佛地時，加上原來的真如心阿賴耶識轉變成無垢識，總共有八個識－－還是維持八個識並存。但這時已經是解脫心、解脫身，因為能取有餘涅槃，也能取無餘涅槃了，但是都不取涅槃，並且將阿羅漢們所不能斷除的習氣種子也都滅盡了，所以在涅槃的實證上是更清淨的，當然更有資格說是已經實證有餘、無餘涅槃的聖人；從此以後可以不住於涅槃並且同時不住於生死中，成為無住處涅槃。而這個無住處涅槃的實證，其實還是從因地所證的大乘本來自性清淨涅槃中漸修而完成的。

(轉載)正知見(二)第2集：意識的性質

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/2

學佛之正知見（第二篇）第2集
由正緯老師開示：意識的性質 

(轉載)不必如同不迴心阿羅漢們入涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/160

如來藏從來不曾變滅，以後也是永遠不會變滅，所以依附如來藏而有的能見之性乃至能覺、能知之性，當然就跟著都不會變滅了，就不必如同不迴心阿羅漢們一樣要滅掉十八界自己來入涅槃。我們在親證如來藏以後轉依聖教時，也一樣要說六識的功能性都不會變滅，因為全都是如來藏的無量體性之一；而如來藏從來不曾有一剎那斷滅，也是永遠都不會變壞。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁267。）

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(轉載)正知見(二)第1集：三縛結、我見及意識

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/1

學佛之正知見（第二篇）第1集
由正緯老師開示：三縛結、我見及意識 

(轉載)不取無餘涅槃走上成佛之道

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/159

我度你們明心了以後，你們或遲或速，一定都會發覺到這個事實。然後就會作下正確的決定：「那這樣子，我就永遠不取無餘涅槃，我還是要走上成佛之道，盡未來世利益眾生，不管多麼辛苦。乃至將來成佛以後，也是永遠不入無餘涅槃，盡未來際利樂眾生。」

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁273。）

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(轉載)答具斷常二見者悲智之質疑-3

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dabeizhi/3

(敬請諸方大德關注：有自稱「悲智」者，打著「反邪教」的旗幟，表面上以文字比對法著作「專輯」對本會扣上各種不實的指控，其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」，全面否定中國古聖先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典，要將中國佛教連根鏟除，推翻中國禪宗與唯識宗，而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關注此事，共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。前載及下列文章全文已經於公元2012年12月5日託人轉寄給悲智並收訖。以下文章是本會對悲智所主張「大乘非佛說」的破斥。)

答具斷常二見者悲智之質疑

1-3、 悲智亦是常見論者，建立無想作為涅槃

(轉載)現場取證無餘涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/158

如果有非想非非想定的功夫，只要聽我這一句話，當場觀察覺知心的虛妄而斷了我見，就可以同時斷盡我執，你也可以在這個現場進入滅盡定，也可以在現場取無餘涅槃來示現給眾生看：正法的威德力是如此強大。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁196。）

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(轉載)本來自性清淨涅槃、涅槃境界

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/157

明心之時證得本來自性清淨涅槃，現觀一切涅槃境界都是依這個光明心如來藏來施設的；那時你就知道這個心真的是「本妙」，不是你修行以後祂才變成這麼妙的。你想要什麼，祂都知道，你根本瞞不了祂；而且祂能出生有情所必須擁有的業報身，或者出生菩薩們所應擁有的大願身，這些覺知心所辦不到的事情，祂都能自動地辦成。無始劫以來祂就是這麼妙，沒有一個眾生能夠瞞過自己的第八識，永遠都瞞不了；你想要作什麼善事、惡事、無記事，祂都知道，所以叫作本妙，而祂是絕對不會跟你作對的。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁299。）

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(轉載)答具斷常二見者悲智之質疑-2

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/newsflash/20130101

(敬請諸方大德關注：有自稱「悲智」者，打著「反邪教」的旗幟，表面上以文字比對法著作「專輯」對本會扣上各種不實的指控，其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」，全面否定中國古聖先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典，要將中國佛教連根鏟除，推翻中國禪宗與唯識宗，而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關注此事，共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。以下文章是本會對悲智所主張「大乘非佛說」的破斥。)

答具斷常二見者悲智之質疑

1-2、悲智是斷滅見者，否定第八識如來藏，推翻中國禪宗與法相唯識宗

(轉載)不要成為定性聲聞聖人而在死後入涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/156

聲聞若是想要永離生死，死時是一定要滅盡五蘊、十八界的。但是菩薩如果也像定性聲聞一般滅盡十八界，就不可能再有來世的五蘊來行菩薩道了；既然無法修菩薩道，就永遠無法成佛，那麼窮此一生來利益眾生，只不過是幾百個人斷我見，無法利益很多人，而成就也不高——不能成佛。所以一定要引導大眾發願來當菩薩，不要成為定性聲聞聖人而在死後入涅槃。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁272。）

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(轉載)念佛法門第82集 : 勸請修學念佛圓通法門之二

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/82

三乘菩提之念佛法門 第82集
由正德老師 開示: 勸請修學念佛圓通法門之二

(轉載)勿將非非想定誤為無餘涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/155

非非想定中仍然是有覺知的——意識還是存在的，只是那時定中沒有生起證自證分——也就是不返觀自我是否存在；連自我是否存在，都已經不再返觀了，因此正住在定中就以為覺知不在了，就是無餘涅槃了。但其實這就是 佛所說的「內守幽閑」—是存然的幽閑而沒有返觀自己—不生起意識的證自證分，所以「內守幽閑」的境界仍然不是真正已滅見聞覺知的境界，因此 世尊說「『縱』滅一切見聞覺知，內守幽閑」，是說「縱滅」，表是不可能是真的滅掉見聞覺知以後還能「內守幽閑」。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁179。）

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(轉載)無始涅槃菩提的元清淨體

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/154

覺知心背後有一個元清淨體——有這個無始涅槃菩提的元清淨體，而祂是「識精元明」的心；你不知道的祂卻知道，你做不到的祂卻做得到——祂能收藏你一世所造的所有善惡業及無記業種子，使你這一輩子死了以後又投胎到下一輩子去繼續輪迴。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁75。）

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(轉載)念佛法門第81集：勸請修學念佛圓通法門之一

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/81

三乘菩提之念佛法門 第81集
由 正德老師開示：勸請修學念佛圓通法門之一 

(轉載)涅槃的清淨心體

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/153

「元」，古時候跟「原」是相通的，元就是原來的意思，是本來就這樣的。這意思就是說，有一個本來清淨的心體，這個清淨的心體是無始以來就本自存在的；而祂也是眾生能夠覺悟涅槃的清淨心體，這個清淨體是本來就清淨的，所以佛說祂是「元清淨體」不是「修清淨體」——不是經過修行以後才變成清淨的。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁69-70。）

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(轉載)念佛法門第80集：讚歎念佛法門有微妙法之二

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/80

三乘菩提之念佛法門 第80集
由 正德老師開示：讚歎念佛法門有微妙法之二 

(轉載)涅槃本際這個不生滅心

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/152

可是這個不生滅心在哪裡，這並不是他們實證阿羅漢位所需修證的目標，所以他們都不知道，都還沒有哪一位剛剛迴心的阿羅漢找到祂。阿羅漢們從 佛所說的十八界俱滅名為涅槃，又從 佛所說的「取陰俱識」，以及入胎、出胎而能出生名色的聖教中，聽聞 佛陀說過有這個不生不滅的識存在，也知道十因緣法中的「名色緣識生，齊識而還、不能過彼」等開示，早就知道有情除了會滅壞的十八界以外，還有另一個不生滅的識。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁250-251。）

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(轉載)不入涅槃的人

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/151

什麼樣的人永遠不入無餘涅槃呢？正是大善或者大惡者，這二種人都是不入涅槃的人。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁46。）

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(轉載)無色定非無餘涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/150

我在無所有處定中安住，我既然知道自己現在是住於無所有處，既不攀緣於空無邊處，也不攀緣識無邊處，我已離開空無邊及離開識無邊二處，現在住於無所有處中，但我為什麼知道這是無所有處而安住下來？當我知道是無所有處的時候，就表示這還是有三界有，只是能離開空無邊處及識無邊處而已，所以無所有處的定境還是有個所有，表示三界中的自己還是存在著，不是無餘涅槃。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁149。）

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(轉載)事上的大涅槃、得大涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/84

但是事上的大涅槃呢？還要加上二乘無學聖者所證的有餘涅槃、無餘涅槃，以及未來佛地所證的無住處涅槃，才算具足證得大涅槃，並不是只有你們現在所證的本來自性清淨涅槃而已。所以，事上的大涅槃，是要涵蓋四種理上的大涅槃，也就是必須明心，再次第修到佛地。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，頁94-95。）

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(轉載)二乘聖人在捨報時取證無餘涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/148

這個「寶明妙性」是二乘聖人所不知的，因為他們始終認為覺知心的所有自性全都是虛妄的，全都應該破除掉——捨報時應滅掉自己五蘊全部，然後在捨報時取證無餘涅槃；這是因為他們無法現觀覺知心及其自性全都附屬於本來清淨光明的如來藏心，不能現觀全都是「明心」如來藏的局部功德。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁300。）

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(轉載)念佛法門第79集：讚歎念佛法門有微妙法之一

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/79

三乘菩提之念佛法門 第79集
由 正德老師開示：讚歎念佛法門有微妙法之一 

(轉載)不般涅槃種性

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/146

闡提，有時候又翻譯成一闡提，叫作不般涅槃種性。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁46。）

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因為誹謗大乘三寶嘛！不管他是謗佛、謗法、謗菩薩僧，他的菩提種已經因此而全部都燒掉了！這是說，由於他的心與惡法相應而惡意誹謗三寶，使他永遠不能證得無餘涅槃，這叫作不般涅槃種性。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，頁54。）

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(轉載)念佛法門第78集：已修證念佛三昧者宜知(二)

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/78

三乘菩提之念佛法門 第78集
由 正德老師開示：已修證念佛三昧者宜知(二) 

(轉載)常住涅槃中道

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/145

「如幻聞熏聞修」是說要先聽聞熏習般若波羅蜜多，了知五蘊十八界身心全都如幻不實；並且聞熏金剛心常住不壞，具有能生萬法的功德，而祂自己常住涅槃中道之中，永不改易。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第九輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月初版首刷，頁123。）

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(轉載)正覺e報-創刊號

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2012年12月

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(轉載)本來自性清淨涅槃——菩薩的不可思議解脫

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/144

凡夫眾生們有沒有本來解脫呢？而你們證得如來藏時，有沒有證得解脫？當然都有，只是凡夫們自己不知道罷了。而你們至少是把聲聞解脫果的初果放在自己口袋中了，初果的證境與解脫功德都掌握在手裡了。所以菩薩的不可思議解脫，就是講本來自性清淨涅槃，是說一切眾生都有如來藏，而一切眾生的如來藏都是本來解脫的；所以從明心者來看，沒有一個眾生不是解脫的，都是在輪迴當中本已解脫、當下解脫，所以叫作不可思議解脫，而《維摩詰經》講的不可思議解脫，就是這個道理。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第九輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月初版首刷，頁187。）

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(轉載)念佛法門第77集：未修證念佛三昧者宜知(三)+已修證念佛三昧者宜知(一)

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/77

三乘菩提之念佛法門 第77集
由 正德老師開示：未修證念佛三昧者宜知(三)+已修證念佛三昧者宜知(一) 

(轉載)證得如來藏的涅槃性

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/143

若是經由對實相法界的聞思修而求證如來藏，一旦證得如來藏時，就能觀行實相法界的本來性，常住性、金剛性、清淨性、自性性、涅槃性，完成這些觀行而生起實相般若智慧，並且心得決定時，就是「入三摩地」──進入佛菩提智慧而心得決定的境界。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第九輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月初版首刷，頁73。）

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(轉載)如來果地的涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/142

如來果地的涅槃，是指第八識中的種子已不再變異了，因此而沒有三界分段生死；也沒有如來藏中的種子變易生死，成為究竟的不生不死、不生不滅，不只是第八識心體自身的不生不死、不生不滅。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，頁194。）

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(轉載)念佛法門第76集：未修證念佛三昧者宜知(二)

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/76

三乘菩提之念佛法門 第76集
由 正德老師開示：未修證念佛三昧者宜知(二)