2012年12月31日 星期一

(轉載)如來果地的四種涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/141

如來果地所證的涅槃共有四種:有餘涅槃、無餘涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃,這四種涅槃中的有餘與無餘涅槃,是二乘無學聖人所證的,菩薩一樣要實證;但菩薩所證的本來自性清淨涅槃,卻不是二乘聖者所能證的。至於無住處涅槃,那是佛地才有的究竟涅槃,是函蓋前三種涅槃的。然而這四種涅槃,其實也都是依第八識如來藏而施設的。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁194。)

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(轉載)第七意識與第八意識?──穿越時空「超意識」


轉載自: 佛教正覺同修會   http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=-1&bkid=107

第七意識與第八意識?──穿越時空「超意識」

【作者】平實導師述
【出版日期】2012年12月
【書號】978-986-6431-47-0
【開本】
【定價】250元 臺幣/輯 
  書摘

「三界唯心,萬法唯識」是佛教中應該實證的聖教,也是《華嚴經》中明載而可以實證的法界實相。唯心者,三界一切境界、一切諸法唯是一心所成就,即是每一個有情的第八識如來藏,不是意識心。唯識者,即是人類各各都具足的八識心王----眼識、耳鼻舌身意識、意根、阿賴耶識,第八阿賴耶識又名如來藏,人類五陰相應的萬法,莫不由八識心王共同運作而成就,故說萬法唯識。依聖教量及現量、比量,都可以證明意識是二法因緣生,是由第八識藉意根與法塵二法為因緣而出生,又是夜夜斷滅不存之生滅心,即無可能反過來出生第七識意根、第八識如來藏,當知不可能從生滅性的意識心中,細分出恆審思量的第七識意根,更無可能細分出恆而不審的第八識如來藏。本書是將演講內容整理成文字,細說如是內容,並已在〈正覺電子報〉連載完畢,今彙集成書以廣流通,欲幫助佛門有緣人斷除意識我見,跳脫於識陰之外而取證聲聞初果;嗣後修學禪宗時即得不墮外道神我之中,得以求證第八識金剛心而發起般若實智。

(轉載)答具斷常二見者悲智之質疑-1


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/newsflash/20121224

(敬請諸方大德關注:有自稱「悲智」者,打著「反邪教」的旗幟,表面上以文字比對法著作「專輯」對本會扣上各種不實的指控,其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」,全面否定中國古聖先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典,要將中國佛教連根鏟除,推翻中國禪宗與唯識宗,而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關注此事,共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。以下文章是本會對悲智所主張「大乘非佛說」的破斥。)
答具斷常二見者悲智之質疑

2012年12月28日 星期五

(轉載)如來藏的涅槃法界


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/140

這時找到了無見又無知的如來藏,就能看見如來藏心自己就是涅槃,祂是從來無漏的,也是本來就已是清淨性,不需要我們來轉變祂的自體性,只需要轉變祂所含藏的我們覺知心自己,一步又一步地轉依於本來自性清淨涅槃的不知也不見的如來藏心,就可以漸次成佛了。既然我們不淨的覺知心自己,從來都是在如來藏所變生的五陰十八界中生存著,從來都在如來藏變生的相分與見分中生存著,本來就住在涅槃、無漏、真淨的如來藏心中,從來不曾住於如來藏心外,這時雖然還在生死繫縛之中,卻是本來就解脫、無縛、無染的。當你現觀到自己本來就住在如來藏涅槃、無漏、真淨之中,改認不生不死底如來藏心為自己時,那麼自己本來就無生亦無死、無漏亦無染,那你何必再拿一些不相干的事物而指稱是涅槃、是無漏、是真淨,怎能真的把這些子虛烏有的建立法容納到如來藏涅槃法界中來呢?所以 世尊才說:「云何是中更容他物?」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁291-292。)

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2012年12月27日 星期四

(轉載)不生不滅的無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/139

二乘菩提修行時不是修祂、證祂,而是把蘊處界對自己的執著給修掉了;當你捨報後不再受生了,十八界滅盡以後只剩下如來藏單獨存在,不再有蘊處界流轉生死了,這就是不生不滅的無餘涅槃。所以二乘菩提所修的法不是在親證如來藏上面,而是在修除對蘊處界自己的執著,當然首先要修除錯認蘊處界自己常住不壞的我見。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁19。)

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2012年12月26日 星期三

(轉載)二乘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/138

二乘聖者所證的有餘、無餘涅槃,都是依他們五陰死後如來藏不再出生三界我,獨住於涅槃中來施設的;所以二乘聖者死後不生不滅的境界,其實就是他們的如來藏獨存而不再出生後世五陰的境界,所以二乘涅槃仍是依第八識如來藏而施設的。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁193。)

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(轉載)念佛法門第75集:未修證念佛三昧者宜知(一)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/75

三乘菩提之念佛法門 第75集
由 正德老師開示:未修證念佛三昧者宜知(一) 

2012年12月25日 星期二

(轉載)諸佛如來涅槃的清淨妙德


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/137

而這樣的大雄大力大慈悲,只有「明相精純」時才能辦到,如果「明相」不夠「精純」就一定作不到,所以連等覺、妙覺菩薩也作不到。既然「明相精純」了,連一點點的異熟種子都斷盡了,當然那時「一切變現」都「不為煩惱」;不論是無始無明的上煩惱,或者是煩惱障的起煩惱,都不相應,完全合於涅槃的清淨妙德。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁12-13。)

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(轉載)十方如來示現入無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/135

從事相上來說,十方如來成佛之後,莊嚴報身永遠不壞,卻在人間示現應化身的生住異滅,乃至入無餘涅槃。如果你修到初地以後捨報時,不往生去極樂世界,而是生到娑婆世界的色究竟天密嚴淨土,就能看見 釋迦牟尼佛的莊嚴報身盧舍那佛,那時你往後腦勺一拍說:「原來釋迦牟尼佛沒有去!」因為這樣,才叫作如來,原來 世尊還在宣說一切種智。正因為真實如來永遠沒有壞滅的時候,所以說祂的來去只是一種示現;既然是示現,根本就沒有去,所以叫作如去──在中國則是名為如來,這也是如。又,到了究竟佛地的時候,如來的法身、報身、化身都具備了離兩邊的如;都具備了不來不去的體性,所以叫作如來
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁63-64。)

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2012年12月24日 星期一

2012年12月21日 星期五

(轉載)阿羅漢入涅槃不會墜入斷滅空


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/134

未來際呢?祂仍將永不壞滅,才能使阿羅漢滅盡十八界自我而入涅槃以後,不會墜入斷滅空之中,因為祂永遠都沒有壞滅或止盡的一天,也沒有任何一法可以壞滅祂,所以無餘涅槃才被 佛陀說為真實、常住不變;也正因為後際永無止盡的緣故,才能使菩薩三大無量數劫修行之後得以成佛;亦正因為如此永無止盡,成佛以後才不會變成斷滅空。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁12。)

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2012年12月19日 星期三

2012年12月18日 星期二

(轉載)從世俗諦看涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/133

由於世間一切法都是在蘊處界等世間法上面運轉,現在這個二乘解脫道的法卻是在世間的法上證取世間最究竟的法,憑藉這個出世間法可以讓你出離三界的生死輪迴,這是世間法最究竟的真理,不可能會有其他不同種類的涅槃、也不可能會有其他種類的絕對寂靜,所以叫作世俗諦。這個世俗諦,諸天天主如果不是由菩薩去擔任,他們都不可能懂;上帝不懂,阿拉也不懂,而阿羅漢都入滅了,不會去擔任天主的職務,所以只有菩薩懂。這個叫作世俗諦,是屬於世間法中絕對不變的正義,這就是聲聞乘的出世間法的正義。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁141。)

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2012年12月16日 星期日

(轉載)涅槃不是了義法


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/132

三界世俗所有的法,沒有一法能夠超過涅槃,而涅槃依舊不是了義法,因為不是最究竟法。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁130。)

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2012年12月13日 星期四

(轉載)涅槃也是中道


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/131

阿羅漢自己不知道那仍然是中道而已。但是菩薩如來藏來看這個涅槃時,涅槃也是中道;是依如來藏來看五陰、十二處、十八界全都緣起性空、一切法空,這樣才是中道
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁109。)

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2012年12月12日 星期三

(轉載)非涅槃非生死的中道性


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/130


般若諸經所講的是本心如來藏從本以來就是中道。由於證得第八識如來藏以後,了知祂就是心真如,隨後就能親自體驗領受第八識永遠離兩邊,卻又不曾離開兩邊的非即非離而不墮於兩邊的中道性,因而如實瞭解中道的真實義,才能真的住於中道之中,開啓真正般若中道的智慧,不會再落入意識思惟想像的假中道了。此外,不生不滅,不斷不常,不垢不淨,非有非無,不一不異,非善非惡,不生不死,無來無去,非涅槃非生死•••••••等,無量的不墮二邊而同時函蓋二邊,也都是心真如阿賴耶識本來就「如」而顯現於外,可以被利智菩薩親證而現觀的實相,都叫作中道

(轉載)念佛法門第70集:見地正受


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/70

三乘菩提之念佛法門 第70集
由 正圜老師開示:見地正受 

2012年12月11日 星期二

(轉載)不生不死的處在涅槃中


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/129

不一不異的道理,也就是一切有情各有自己的如來藏,都能夠出生六根、六塵、六識;先出生意根,再藉著無明種子、意根、外六塵的緣以及自己的大種性自性,就能在母胎中變生有根身,然後就可以變現出六塵相出來;六塵法出現之後,六識就在六根觸六塵之處出現了,於是眾生就有了能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之性。這些法都是從如來藏心真如中出生的;從如來藏自己的立場來講,這一些十八界所有的見聞覺知性是永遠不壞的――只要如來藏永恆存在,終究還會再現起見聞覺知,所以不會壞;可是如果離了如來藏,立即就壞掉而不能再存在了。對還沒有悟得心真如的人,要說五陰不能去到未來世;說第八識和意根能去未來世,其他一切法卻都會壞掉,所以蘊處界是會壞的法。但是當眾生找到如來藏而成為菩薩以後,卻要為他說:如來藏常住不滅,所以未來世可以有無窮的五陰而永遠不會斷滅,而如來藏自己從來已經不生不死的處在涅槃中;所以不必入涅槃,藉如來藏來出生無量世的五陰,生生世世發願在三界六道當中轉易染污意識、染污末那的種子,最後變成究竟清淨的意識、末那,於是究竟成佛。因為心真如(如來藏)與五陰是不一不異的,因為五陰本來就該攝歸心真如。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁59-60。)

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2012年12月7日 星期五

(轉載)證得解脫道而不取無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/128

菩薩初地以上就沒有世間、世俗的煩惱,只有為眾生、為法、為佛教正法久續存在的煩惱。初地以上可以取證慧解脫,三地滿心也可以取證俱解脫;但是他們都不取證,不樂於斷盡最後一分我執煩惱,一心只是為了佛教,為了眾生,為了正法的永續流傳去做事;也一心在種智上面努力精進,這是層次高的菩薩們;因此說有的菩薩是斷了煩惱也證了涅槃而不入涅槃,是證得解脫道而不取無餘涅槃,這樣的菩薩才是大乘經上一般所說的菩薩們。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁160。)

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2012年12月6日 星期四

(轉載)涅槃的根本因


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/127

如來藏既是二乘菩提成就涅槃的根本因,若是否定了如來藏識的存在,二乘菩提必然無法避免落入斷滅空中,無法避免與斷見外道合流。由此緣故,否定如來藏識的二乘菩提修學者,必然要回頭重新建立識陰中的某一識為常住法,或是建立意識中的某一微細部分為常住法,重新落入我見之中,以免成為斷滅空,於是他們對於二乘菩提的見道功德,就永遠都無法親證了,不免常住於凡夫我見之中。再由以上的說明,也證明如來藏識是大乘法義的根本因。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁85-86。)

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2012年12月5日 星期三

(轉載)大般涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/126

諸佛是依於如來藏的不生不滅性而證涅槃的,阿羅漢是不證如來藏的;諸佛是滅盡煩惱障的習氣種子,並且滅盡所知障眠——塵沙惑,所以叫作大般涅槃
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁26。)

(轉載)念佛法門第68集:果地實相念佛(六)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/68

三乘菩提之念佛法門 第68集
由 正偉老師開示:果地實相念佛(六) 

2012年12月3日 星期一

(轉載)取證無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/125

三地滿心可以隨時隨地取證無餘涅槃,但因留惑潤生而說為尚未斷盡思惑。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁99。)

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(轉載)念佛法門第67集:果地實相念佛(五)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/67

三乘菩提之念佛法門 第67集
由 正偉老師開示:果地實相念佛(五) 

2012年12月2日 星期日

(轉載)出三界入無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/124

出三界時意根也就永斷了,意根斷除了,其實就是你的五蘊自我消失了。……你其實並沒有出三界,是你的如來藏不在三界中示現了。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁16-17)

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2012年12月1日 星期六

(轉載)不必入涅槃已在涅槃中


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/123

涅槃心本來就是不生不滅的,正是真心如來藏,祂本來就不生不滅而常住涅槃中,為什麼還要入涅槃?所以證得如來藏菩薩們都不必入涅槃,就已經在涅槃中了。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁282。)

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