2012年11月30日 星期五

(轉載) 緣覺法入涅槃的根本因


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/122

若是沒有入胎識如來藏心的入胎出生名色,就不會有蘊處界及其心所法的緣生緣滅可以被緣覺所觀行,便不可能成就因緣觀的觀行,便無緣覺法的成就以及出離三界生死苦的修行成功,世間就永遠都不可能有辟支佛的出現與入涅槃了,所以如來藏入胎識也是緣覺法的根本因。十因緣觀之中,之所以會說明十支因緣只能推到名色為止,再推究名色之所從來的時候,就知道是有入胎識的存在了!而一切法都要由名色來出生,名色卻是要由入胎識如來藏來出生。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁82-83)

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2012年11月28日 星期三

(轉載)無餘涅槃是二乘密因


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/121

這個如來藏的自住境界,其實就是二乘無學聖人滅盡五蘊、十八界以後的無餘涅槃中的境界,但卻不是二乘無學聖人所能知道的(編案:詳見《邪見與佛法》中的說明)。由於這個緣故,我說無餘涅槃是二乘密因,不共佛門凡夫與諸外道。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁87。)

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2012年11月26日 星期一

(轉載)二乘涅槃的法因


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/120

如來藏也是二乘法因--既是聲聞解脫道法的根本因,也是緣覺解脫道法義的根本因。這是因為:聲聞法解脫道的涅槃實證,是基於對蘊處界的緣起性空、無常故空、空故無我的現前觀察而獲得的;但是聲聞法所觀行的緣起性空、無常故空、空故無我,卻仍然是基於蘊處界而觀察的,自始至終都不能外於蘊處界而作緣起性空的現觀,這樣的緣起性空觀是不具足、不圓滿、不究竟的。然而追根究柢,蘊處界仍然是由如來藏出生的,故說如來藏也是聲聞法的根本因,這樣的緣起性空觀才是完整而究竟的。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁81。)

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(轉載)念佛法門第65集:果地實相念佛(三)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/65

三乘菩提之念佛法門 第65集
由 正偉老師開示:果地實相念佛(三) 

2012年11月22日 星期四

(轉載)涅槃空性


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/119

空性可不可以離開色聲香味觸塵而單獨存在?可以!因為祂可以離色聲香味觸乃至種種一切法而單獨存在,所以才說祂是絕對待的法。除此而外,沒有一法可以離色聲香味觸而單獨存在,不但如此,祂還可以離六根、六識而單獨存在,就成為二乘無學聖者所入的無餘涅槃。三界之中就只有空性如來藏可以離一切法而單獨存在,以外沒有任何一法可以單獨存在。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁251。)

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2012年11月21日 星期三

(轉載)本識涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/118

道家的太極思想理論,都只能在現象界中探討,不能觸及太極實相本身啊!同樣的事實是,緣起性空也都只能在現象界中探討,然而 佛陀在四阿含中所說的緣起性空,是以本識涅槃、本識常住不變、本識不知不見、本識出生名色的道理作為前提的。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁222。)

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(轉載)念佛法門第64集:果地實相念佛(二)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/64

三乘菩提之念佛法門 第64集
由 正偉老師開示:果地實相念佛(二) 

2012年11月19日 星期一

(轉載)沒有離開涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/117

既然是虛妄的,就不必執著,可以斷了我見與我執;但卻同時又是如來藏中的一部分,而自己的如來藏心體是常住不壞的,所以如來藏的妙真如性就可以無量世中不斷地生起蘊處界,卻始終都不曾離開本來涅槃的金剛心如來藏;於是就不必入涅槃,在未來無量世的生死之中其實都沒有離開涅槃,卻可以繼續進修而成就究竟位的佛果。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁121。)

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(轉載)念佛法門第63集:果地實相念佛(一)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/63

三乘菩提之念佛法門 第63集
由 正偉老師開示:果地實相念佛(一) 

2012年11月18日 星期日

(轉載)涅槃寂靜、涅槃寂滅


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/116

涅槃,在無餘涅槃位是沒有六塵的,因為連身根都棄捨而毀壞了,這時六根六識都不現起了,哪裡還有六塵呢?所以才叫作涅槃寂靜、涅槃寂滅。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁75。)

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2012年11月17日 星期六

(轉載)大乘不共二乘的涅槃境界


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/115

真正的佛法,對初學者來講,一定先要證解五陰十八界的生滅無常、緣起性空,當然要先開示:蘊處界是緣生法,藉緣而生所以無常,無常所以是苦,無常所以是空,無常、苦、空所以無我,後有永滅而不再生起後有——連意識與意根都滅盡無餘了,就是永離生死輪迴的安樂涅槃境界,是純然無我的——一絲一毫的蘊處界我都不再生起、不復存在了。

2012年11月16日 星期五

(轉載)無餘涅槃的本際


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/114

無餘涅槃中的本際既然存在而常住,這是 世尊在四阿含親口所說的,也是我們正覺同修會中所有明心菩薩們都已經實證的。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁70。)

2012年11月13日 星期二

(轉載)無餘涅槃沒有想陰


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/113

只有入了無餘涅槃時才會沒有「想陰」,當阿羅漢們斷了我執、出了三界,只剩下如來藏獨住時,五陰都滅除了,哪來的「想陰」?
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁47。)

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2012年11月12日 星期一

2012年11月11日 星期日

(轉載)涅槃只是佛菩提(佛地覺悟智慧)的副産品


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/112

佛法的實證包含兩個部分,第一是佛菩提,第二是涅槃解脫。若是從實相來說,其實仍然只是一個佛菩提,而涅槃只是佛菩提(佛地覺悟智慧)的副産品。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁272。)

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2012年11月10日 星期六

(轉載)本來就常住涅槃中不生不死


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/111

要把虛妄生滅的覺知心、意識心,經由辛苦的修行來變成第八識真如佛性。可是第八識真如或佛性,都不需要他們去修行啊!是無量劫以來本來就真而不曾虛妄過,根本不需要他們來修行轉變為真;只要把衪找出來就好了,為什麼要虛妄心修行變真?而真心如來藏也不必他們來修衪,衪是本來就清淨性,本來就常住涅槃中不生不死,不需要他們幫衪修證涅槃。需要修行清淨的是他們自己,不是教如來藏修行變成清淨。衪本來就清淨,不需要他們修衪,只要把衪找出來就行了!所以 佛說:「何藉劬勞肯綮修證?」
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁238。)

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2012年11月9日 星期五

(轉載)大涅槃、非大涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/110

可是佛地這個究竟涅槃(大涅槃),追根究柢,還是以如來藏為心體;若離了如來藏心,就沒有大涅槃可證了!因為大涅槃是總稱四種涅槃的具足圓滿,而四種涅槃全都是依如來藏所住不同的境界相來立名的。然而諸佛、菩薩轉從大涅槃中的如來藏自住境界來看時,卻又沒有大涅槃可說,因為如來藏從來都不對大涅槃的智慧境界加以了知,祂心中根本沒有大涅槃可說,因此 世尊說如來藏本妙圓心「非大涅槃」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁177。)

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2012年11月7日 星期三

(轉載)念佛法門第60集:勿求神通或感應+勿希望佛菩薩現身助悟


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/60

三乘菩提之念佛法門 第60集
由正益老師開示:勿求神通或感應+勿希望佛菩薩現身助悟 

(轉載)非大涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/109

即使證得大涅槃了,大涅槃仍然是覺知心的所證與所知,如來藏心仍然不了知大涅槃的究竟無漏境界,所以從如來藏的自住境界而言,也沒有大涅槃可說,因此 佛說如來藏本妙圓心「非大涅槃」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁176。)

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2012年11月6日 星期二

(轉載)涅槃本際、涅槃的實際


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/108

如來藏心體自身就是無餘涅槃中的本際,佛在阿含中把如來藏識叫作涅槃本際,或者說是涅槃的實際。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁174。)

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2012年11月4日 星期日

(轉載)涅槃本際非波羅蜜多


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/107

再回到證悟菩薩如來藏的現觀來說,當菩薩觀察到覺知心從來住於如來藏中,而如來藏從來沒有生死,所以覺知心本來就是住在不生不死的如來藏心中示現有生有死,而如來藏自己從來沒有生死。可是以這樣的實相智慧再從如來藏自住境界來看時,所有到達無生無死彼岸的智慧與涅槃境界,全都是覺知心自己的事,都與如來藏無關。因為如來藏從來不對生死或無生死的境界加以了知,也不對這些智慧加以了知;對如來藏而言,根本就沒有生死需要遠離,也沒有涅槃境界可住,更沒有遠離生死的智慧需要生起;所以對如來藏自己而言,根本就沒有波羅蜜多可說——根本沒有到彼岸可說,所以 佛說本妙圓心如來藏「非波羅蜜多」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁168-169。)

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2012年11月3日 星期六

(轉載)涅槃本際非得


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/106

既然三乘菩提的覺悟與所有智慧都是五蘊所有的,涅槃本際(也就是本妙圓心如來藏的自住境界)中必然「非智」,那麼當覺知心悟得大乘菩提而發起實相般若時,如來藏依舊是無所得的,不可能因此就使如來藏能擁有實相般若,所以 佛說「非得」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁165。)

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2012年11月2日 星期五

(轉載)涅槃本際非智


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/105

正當二乘聖人尚未入涅槃以前,他們覺知心中有解脫智慧時,菩薩從二乘聖人現前分明存在的涅槃本際來加以觀察時,現見二乘聖人的如來藏心中一樣是沒有智慧可得的;因為涅槃本際就是如來藏本妙圓心,而本妙圓心是從來離見聞覺知心的,連六塵都不加以了知,何況能有六塵中的解脫智慧可得?所以說「非智」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁164-165。)

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2012年11月1日 星期四

(轉載)念佛法門第58集:隨時隨地體究


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/58

三乘菩提之念佛法門 第58集
由正益老師開示:隨時隨地體究 

(轉載)涅槃本際非苦集滅道


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/104

因為所謂苦集滅道就是如來藏——以如來藏為體;苦集滅道雖然是如來藏,但是苦集滅道卻不是如來藏;因為你如果入了無餘涅槃中(也就是在如來藏獨住的離見聞覺知境界中),根本就沒有苦集滅道可說了!然而,苦集滅道滅了,是不是如來藏也跟著滅了呢?事實祂又不滅,因為是滅了五蘊而使苦集滅道跟著滅了,如來藏卻不與苦集滅道相應,所以本妙圓心如來藏非苦集滅道,這才是實相境界。並且,當不迴心阿羅漢完成苦集滅道的觀行與實證時,他們各自的如來藏本妙圓心仍然不了知阿羅漢們所觀行、所實證的苦集滅道,所以 佛說如來藏心「非苦集滅道」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁163-164。)

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