2012年10月31日 星期三

(轉載)如來藏本來就住在清淨涅槃中


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/103

如來藏本妙圓心自身的境界來看,在離六塵見聞覺知的絕對寂滅境界中,是沒有五蘊我存在的,所以也是不必了知苦集滅道的內容,不必觀行苦集滅道而實證四聖諦;因為如來藏本來就住在清淨涅槃中,本來已無生死,於是意識以證悟實相的智慧而站在如來藏離見聞覺知的立場,來看待苦集滅道的熏習與觀行時,這些都成為戲論了,所以世尊說:「非苦、非集、非滅、非道。」
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁162-163。)

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2012年10月30日 星期二

(轉載)念佛法門第57集:體究念佛的方法—思惟觀


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/57

三乘菩提之念佛法門 第57集
由正益老師開示:體究念佛的方法—思惟觀 

(轉載)涅槃本際非老死盡


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/102

如來藏本妙圓心卻從來不了知阿羅漢老死盡的事情,所以阿羅漢捨報前自心如來藏的境界中,以及阿羅漢入涅槃以後的如來藏獨存境界中,仍然沒有「老死盡」的證境可說,世尊因此說如來藏心「非老死盡」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁162。)

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2012年10月29日 星期一

(轉載)無餘涅槃、涅槃的本際


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/101

等到捨壽入無餘涅槃的時候,仍然是依如來藏本妙圓心而施設的,是指如來藏不再出生後世五蘊而獨自存在於無形無色的無境界中,這就是無餘涅槃,就是四阿含中所說的涅槃的本際。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁162。)

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2012年10月28日 星期日

(轉載)阿羅漢死後成無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/100

阿羅漢斷盡我執而宣稱梵行已立、所作已辦、老死已盡,宣稱不再有未來世的老死時,仍然是識蘊覺知心的事,而他的如來藏心仍然不了知老死已盡的事;如來藏只管死後不再流注出未來世五蘊的種子,仍然依祂自己離見聞覺知的原來寂滅境界安住。於是阿羅漢死後就成為無餘涅槃,就不再出生後世的五蘊來生老病死了。阿羅漢這樣斷盡我執而宣稱「老死盡」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁161-162。)

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2012年10月27日 星期六

(轉載)阿羅漢捨報入無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/99

為什麼會成為定性聲聞而成為絕對不迴心大乘的阿羅漢呢?是因為他們害怕隔陰之迷,心中想:「我這一世有把握在捨報後可以入無餘涅槃,永遠離開三界輪迴。但我如果學菩薩們一般發了受生願再來受生,一再入胎及出生,可是未來世出生以後,並沒有把握能再證得阿羅漢的果位;那時若是遇到惡緣、造了惡業,成就惡業種子,萬一因此而墮落了,我怎麼辦?萬一未來世中聽到聞所未聞的大乘勝妙法,心不信受而不小心誹謗了,捨報後就得下地獄,可就淪轉三塗了,那時要等到何時才證得阿羅漢果而出離三界生死呢?」所以他們心中害怕啊!因為連俱解脫的大阿羅漢都還沒有辦法離開隔陰之迷啊!必須是三明六通的大阿羅漢才能離開胎昧。所以他們往往這樣想:「我捨報時還是應該入無餘涅槃才對,自然就沒有這些問題困擾了。」正因為害怕發願重新受生的未來世中,會有隔陰之迷,所以就成為定性聲聞聖人,一直都不肯迴心大乘生生世世受生人間來廣行菩薩道。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2010年7月初版首刷,頁285-286。)

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2012年10月26日 星期五

(轉載)阿羅漢入無餘涅槃不是斷滅空


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/98

當 世尊為大眾做了這樣究竟而廣泛的推究過程,大眾聽完而能夠理解時,當然已經證明自己確實有這個如來藏妙明真心,知道這是不可推翻的正理。由於以前不曾聽聞這種妙法,不知道有本妙明妙底如來藏真心,也不知道如來藏真心有妙真如性;如今聽聞而且從理上證明大眾都有這樣的真實心,所以了然自知獲本妙心常住不滅。大眾心中大喜,知道死後不是斷滅空,也知道阿羅漢們入無餘涅槃以後不是斷滅空,就好像貧困求乞的小兒,忽然獲得無價寶珠一般,心中真是得未曾有,於是共同禮佛合掌,在 世尊面前說偈讚佛。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2010年7月初版首刷,頁247。)

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2012年10月21日 星期日

(轉載)覺知心無法入涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/96

也許有人說:「意根是物質,是腦神經,死後可以滅掉;但是我的覺知心可以入涅槃啊!而我的覺知心是可以受持各種物質的。」那可就完全違背佛陀的聖教了!因為 世尊在阿含中說,阿羅漢入涅槃時是滅掉識陰六識全部的,所以覺知心是完全滅掉而且永遠都不會再有覺知心出現的了。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2010年7月初版首刷,頁161。)

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2012年10月20日 星期六

(轉載)涅槃不外於如來藏


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/95

涅槃絕對不可外於如來藏而說、而證,即使不必求證如來藏底定性聲聞聖人,也不許外於能出生名色的本識如來藏而說有涅槃。小乘法中如此,大乘佛菩提也一樣不許外於如來藏而說、而證。佛在這部經中也告訴我們,有情身中與身外的一切四大,本是如來藏妙真如性中的大種性自性所變生的,也會由如來藏來變滅。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2010年7月初版首刷,頁137。)

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2012年10月18日 星期四

(轉載)依如來藏說二乘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/94

佛所說的二乘涅槃正是依能生名色之本識如來藏來說的,從來不是外於如來藏而講二乘涅槃;如今四阿含諸經俱在,都還可以舉證出來。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2010年7月初版首刷,頁133。)

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2012年10月17日 星期三

(轉載)菩薩永不入無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/93

六識的自性功能都是由如來藏心的妙真如性—佛性—藉種種因緣而自然出生的,不是自己獨存、法爾而有,當然不可以說六識的見聞知覺性是常住的佛性;只能從永不入無餘涅槃而世世受生,永遠廣行菩薩道的菩薩們所見的立場, 來說這些見聞知覺性是如來藏妙心所生的第二月,不能歸還於覺知心所緣的各種藉緣,所以才說「非因緣生」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,頁308。)

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(轉載)念佛法門第54集:無相念佛修學行門(四)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/54

三乘菩提之念佛法門 第54集
由正旭老師開示:無相念佛修學行門(四) 

2012年10月16日 星期二

(轉載)聲聞必入無餘涅槃無法成佛


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/92

是依聲聞人的智慧與觀察,依聲聞聖人必入無餘涅槃的立場來看,就一定要現觀第二月覺知心的各種功能自性全都虛妄,捨報時一定要滅盡第二月覺知心及六種自性,無一法繼續出生及存在而進入無餘涅槃中,只剩下如來藏明月離六塵見聞覺知而獨存,不再有後世的五陰、十八界繼續出生,當然也就永遠不再走向成佛之道而不會廣修菩薩六度、十度萬行的了,自然也就不可能成佛了。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,頁294-295。)

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2012年10月13日 星期六

(轉載)阿羅漢無法取證無餘涅槃中的本際


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/91

俱解脫的大阿羅漢雖然證得有餘涅槃、無餘涅槃了,但是卻一直都無法取證本來自性清淨涅槃--無餘涅槃中的本際仍然無法證得。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,頁232。)

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2012年10月11日 星期四

(轉載)念佛法門第52集:無相念佛修學行門(二)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/52

三乘菩提之念佛法門 第52集
由正旭老師開示:無相念佛修學行門(二) 

(轉載)無餘涅槃中的本際


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/90

因為應成派中觀師不離斷見而必須回到常見中,當然不免被有智慧的人所破斥。然而我們卻與他們完全不同,我們有一個很明確的中心主旨:真如心可以證得,佛性也可以眼見,無餘涅槃中的本際常住不變而非斷滅空,真如與佛性二法都具足圓滿實證的時候可以使人究竟成佛。我們所提出的內容與道次第都很清楚:諸佛境界的成就是應該如何入門,入門後應該依止哪些次第而如何修行圓滿,全部都講清楚。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,頁132-133。)

2012年10月9日 星期二

(轉載)念佛法門第51集:無相念佛修學行門(一)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/51

三乘菩提之念佛法門 第51集
由正旭老師開示:無相念佛修學行門(一) 

(轉載)涅槃法界


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/89

菩提道中的我與無我是不可分的,如此具足了我與無我法,當然也就含攝了二乘菩提的無我法,這才是具足圓滿的成佛之法。若是單講蘊處界無常故無我,而沒有常住的真我如來藏,就會變成無因論、斷滅論。反過來,若是單講真我如來藏,那就純粹是實相法界、涅槃法界;若純粹只有實相法界、涅槃法界的時候,沒有覺知心假我由實相法界如來藏支持在現象界中運作,還能有誰來參禪而找到無我性的真我如來藏呢?當然是找不到如來藏而永遠是凡夫了!說句不客氣的話,若沒有如來藏實相法界存在及運作,現象界中的蘊處界假我根本都不可能繼續存在了,還能證得如來藏實相嗎?所以說,我與無我、真心與妄心等真實理,一定要在三界中探究;想要親證實相法界的般若智慧,一定要在三界中尋覓如來藏而親證祂;只要確實證了祂,法界實相的般若智慧就生起了。想要修證佛法,得要在三界中修,必須保有無常故無我的覺知心假我,才能探究無我性而常住不滅的真我如來藏的所在。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,頁27-28。)

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2012年10月8日 星期一

(轉載)外道涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/88

冥諦的意思是說,法界的本源是大家所無法知道的真實道理。既是無法知道的真實道理,怎麼能證明他們所說的道理確實符合法界的實相?又怎會是真實的道理?既不是真正的道理,就不能稱為諦,所以他們自稱為冥諦的「冥」是正確的,但自稱為「諦」卻是錯誤的。因為從理上來說,是不能成立的;正因為無法成立,所以他們在深心之中對自己的說法還是不能確信的,當然也就因此而無法斷我見、證初果了,也就只能繼續留在外道見中,始終無法與解脫、與涅槃相應。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,頁18。)

2012年10月4日 星期四

(轉載)大般涅槃經


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/87

如果讀過《大般涅槃經》,就能瞭解這個道理,世尊在經中早就說過了!所以祕密教講的就是真如心如來藏,講的就是怎樣眼見如來藏的妙真如性——佛性,這才是諸佛如來的真實祕密教誨。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯,正智出版社有限公司(台北),2011年5月初版首刷,頁301-302。)

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2012年10月3日 星期三

(轉載)不入無餘涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/86

要常常在佛像前發願,盡未來際不入無餘涅槃,要以實證如來藏「金剛三昧」來利樂所有怨家債主,那麼一切怨家債主就會等待未來生在人間被你所度,心中就會認為你宿世所累積的債務已經償還完畢了,因為他們藉著與你的往世業債而與 佛陀結緣了,當然 佛陀也願意度他們,所以便皆大歡喜了。佛說:「是人無始宿債一時酬畢,長挹世間,永脫諸漏;」這樣的聲聞人再過不久以後就能出離三界生死。而發起大願的菩薩也將會證悟佛菩提,悟前當然也會長時間住在世間來利益眾生,正式開始菩薩六度萬行了,這就是「長挹世間」;當然也會永遠脫離種種有漏法,不會再因為有漏法而造作任何惡業,這就是「永脫諸漏」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯,正智出版社有限公司(台北),2011年5月初版首刷,頁187。)

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2012年10月2日 星期二

(轉載)大涅槃彼岸


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/85

菩薩自未得度,是說菩薩自己還沒有成佛,不是說菩薩還沒有開悟;若沒有開悟,有什麼智慧去度人?自已雖然還沒有到達佛地的大涅槃彼岸,但是至少已經能夠游泳而不會沉下去了,也就是不會繼續沉溺在三惡道生死海中,可以在三界生死海中自由游泳了;雖然還沒有到達成佛的彼岸,還是可以度人開悟,共同游向成佛的彼岸,這叫作「自未得度先度人」。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯,正智出版社有限公司(台北),2011年5月初版首刷,頁107-108。)

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2012年10月1日 星期一

(轉載)事上的大涅槃、得大涅槃


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/84


但是事上的大涅槃呢?還要加上二乘無學聖者所證的有餘涅槃、無餘涅槃,以及未來佛地所證的無住處涅槃,才算具足證得大涅槃,並不是只有你們現在所證的本來自性清淨涅槃而已。所以,事上的大涅槃,是要涵蓋四種理上的大涅槃,也就是必須明心,再次第修到佛地。
(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯,正智出版社有限公司(台北),2011年5月初版首刷,頁94-95。)

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(轉載)念佛法門第50集:略述念佛種類(四)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/50

三乘菩提之念佛法門 第50集
由正元老師開示:略述念佛種類(四) 

(轉載)念佛法門第49集:略述念佛種類(三)


轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/49

三乘菩提之念佛法門 第49集
由正元老師開示:略述念佛種類(三)