(轉載)空性絕對待

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/32
空性可不可以離開色聲香味觸而單獨存在？可以！因為祂可以離色聲香味觸乃至種種一切法而單獨存在，所以才說祂是絕對待的法。
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(轉載)涅槃非異

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/41
非異，是說眾生各自的第八識心真如的體性，都同樣是本來自性清淨涅槃；都同樣是恆常不滅，都同樣是非斷非常，都同樣是不垢不淨，所以非異。
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(轉載)涅槃非一非異

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/42
非一非異，是說眾生各自的第八識心真如的體性，都同樣是本來自性清淨涅槃；都同樣是恆常不滅，都同樣是非斷非常，都同樣是不垢不淨，所以非異。
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(轉載)非有非無的中道義

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/40
大乘學佛人聽懂而能親證心真如以後，才能真的理解心真如非無的道理，所以又不能說祂無。
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(轉載)涅槃依第八識而有

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/40
至於阿羅漢的非擇滅無為是意識心及意根已修到心性清淨，不再執著有為生死法，能出離三界生死；
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(轉載)空性即空

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/31
空是空性的意思，就是剛才所說如來藏雖然無形無色，卻不是斷滅空、不是空無，而是心，能生萬法，也就是「即心」的意思。
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(轉載)佛教是一切宗教之首

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/38
佛教為什麼是一切宗教之首呢？因為所有的外道們都沒有辦法修證解脫道，無法想像阿羅漢們的解脫證境，更沒有辦法修證佛菩提；外道們都不曉得什麼是解脫道，什麼是佛菩提，
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(轉載)中道的真實義

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/39
為什麼說心真如非有非無？這個心不是物質，既然不是物質，就不能說是三界中的有。只有三界中的法才能叫作「有」，譬如欲界中的見聞覺知心所領納的五欲等法，是欲界有；
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念佛法門第22集：勸進行者/功夫/理行（一）：修集資糧(轉載)

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/22

三乘菩提之念佛法門 第22集
由正緯老師開示：勸進行者/功夫/理行（一）：修集資糧 

(轉載)佛菩提果之首

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/37
證得這個心真如而進修到佛地以後，還是這個第八識心真如，雖然改名為第十識無垢識了，其實還是這個第八識心體。中國禪宗真悟祖師說開悟明心叫作證得真如，那個真如當然是方便說
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(轉載)真正究竟的涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/39
諸佛將現行與一切習氣種子全部斷盡，才是究竟圓滿的解脫。
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(轉載)有餘涅槃位的時解脫

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/38
慧解脫的聖者無法隨時入涅槃，因為還有一部分繫縛：在有餘涅槃位還是有繫縛——還有定障，要待時解脫，所以也被叫作時解脫。
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念佛法門第21集：讀誦大乘（二） (轉載)

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/21

三乘菩提之念佛法門 第21集
由正緯老師開示：讀誦大乘（二）

(轉載)其實無非是中道

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/38
我們學般若，剛開始是要純粹從如來藏自體來說祂的中道性，體驗及現觀祂的中道性
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(轉載)佛菩提道證如來藏真如法

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/36
在因地時，如來藏已是一切法之首了，因為一切法無不從祂出生，而眾生並不知道這個法界中常住不變的真相。開悟明心而悟得如來藏所在時，能觀察一切法都從祂出生，自知自作證：如來藏真如法，確實是一切法之首
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(轉載)真實空性、空性之水

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/30
「你阿難尚且不知道如來藏的體性中自然有水大，卻又是真實底空性；」
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(轉載)契符中道義

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/37
除非你的眼根出了問題，只能見暗，但見暗也是見；這就是說，不可以說見性是自然性，但也不能夠說完全不是自然性，才能契符中道義。(更多內容......)

(轉載)佛菩提應修集福德

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/35
得與失是相對的，佛菩提的修行跟世間法也是相對的，怎樣拿捏適當的分寸，完全看個人的智慧去作。(更多內容......)

(轉載)大乘別教菩薩——菩提賢、菩提聖

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/34
為什麼證得佛菩提的菩薩叫作別教的菩薩？因為不但已證解脫道，也證得佛菩提道了；而佛菩提道的智慧不共二乘，當然也不共通教的菩薩，所以稱之為「別」(更多內容......)

(轉載)四種涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/37
涅槃共有四種：一、有餘涅槃，二、無餘涅槃，三、本來自性清淨涅槃，四、無住處涅槃。前二種是二乘聖人所證，大乘七地下至初地的菩薩是能證而不證之，特地保留一分思惑不斷，藉以滋潤未來世再受生的種子，繼續在人間受生而自度度他，直到七地滿心始滅除最後一分思惑。(更多內容......)

(轉載)實證無餘涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/36
想要親證二乘菩提解脫之道，想要親證涅槃無苦無樂的離生死、離痛苦境界，當然必須滅除能知能見與一切覺觀，才能進入無餘涅槃(更多內容......)

(轉載)種智中沒有一法不是中道

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/36
見不能說是物，物也不能說是見。可是也不能夠說物不是見，因為離了物就沒有見；同理，離了明與暗，一樣是沒有見可說。(更多內容......)

(轉載)佛菩提道證量差別

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/31
佛菩提道不一樣，從開始熏習一直到最後成為究竟佛地，其中的證量層次真是千差萬別，所以有許多菩薩證悟之後，還要一天到晚跟著佛學，往往要修學到初地滿心以後才敢出去弘法，有時候還要回來見佛、禮佛
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(轉載)意根永斷之無餘涅槃

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/35
若不貪愛十八界，若能將十八界的自我貪愛、自我執著斷除淨盡，死後願意讓意識與意根從此永滅而不再生起於色身中，或者有非非想定的人死後不願生到非非想天，不再想有來世的非非想定境界，也不願再有來世的覺知心住在非非想定中，死後就讓意識與意根永滅而不再出現於無色界中
(更多內容......)

(轉載)中道義

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/34
當你把自己的貪瞋癡慢疑修掉了以後，如來藏所含藏與你相應的種子也就變清淨了!
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(轉載)佛菩提道的菩薩

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/32
修證佛道的人叫作菩薩，修證解脫道的人則不一定是菩薩：可能是二乘種性的人，也可能是菩薩。
(更多內容......)

(轉載)中道純真

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/35
每當有人這樣為你說中道：「中道就是我們覺知心不要落在常邊，也不要落在斷邊；既不要討厭別人，也不要喜歡別人，這就是中道。」你聽了就說：「你這個中道錯了！人家真正的中道是第八識真實心的中道，是本來就不落於兩邊，這才是真的中道。不是把覺知心經過修行以後才不落兩邊。」
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(轉載)菩薩不斷煩惱而證菩提

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/33
一樣是明心開悟，卻相差那麼多呢？因為，如果菩薩悟了以後照樣有貪心、照樣有瞋心，這是因為悟了沒有精進修行，或者因為他是新學菩薩，不是久學菩薩；因為學佛以來不過百劫，但是你不能說他沒有悟。
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(轉載)非空非有的空性

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/27

只有非空非有才是真實法，而如來藏正是非空亦非有的實相法界，因為祂不屬於三界有所攝，故名空性。(更多內容......)

(轉載)無餘涅槃是無為法

轉載自: 佛教正覺同修會  http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/32

無餘涅槃是無為法，是常住法，是不曾有生(更多內容......)

(轉載) 佛菩提道廣修六度萬行

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/29

迴心大乘的阿羅漢們還沒有證得如來藏以前，正由於習氣種子都還沒有開始斷除，也由於不能如二地滿心菩薩一樣可以自行改變內相分，所以說他們持戒的部分仍不滿足(更多內容......)

(轉載)空性圓明

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/28
再從如來藏空性深入觀察，直到對如來藏空性的自性以及所含藏的一切種子都具足了知時，就是對空性已經圓明無礙了！(更多內容......)

(轉載)涅槃無生無滅

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/33

這個本識離見聞覺知，從不了知六塵，所以絕對寂靜；離思量性，所以絕對不會處處作主與取捨 ，由此而得自在與無礙(更多內容......)

(轉載)涅槃中道

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/32

菩薩依如來藏來看這個涅槃時，涅槃也是中道。(更多內容......)

(轉載)佛菩提道的見道與修道

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/30

轉依第八識的清淨體性來修行，這樣才算是已經開始內門廣修六度萬行，這才是真正的開始行菩薩道了，但也只是三賢位中的阿羅漢菩薩罷了，仍然無法入地。真正的行菩薩道，是有層次差別的：明心之後還要進修般若的別相智——後得無分別智，然後進修般若的一切種智；等你發起了道種智，五法、三自性、七種第一義、二種無我全部都實證通達了，這時才是真正的開始修菩薩道(更多內容......)

(轉載)空性觀、空性圓明

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/29

入地菩薩所證的人空與聲聞羅漢相同，卻還要證得如來藏心，觀察如來藏自性中沒有我、我所，祂自始至終都離我、我所，因為恆住不生不死、不來不去的涅槃境界中(更多內容......)

(轉載)無餘涅槃之實際

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/34

要須證得本心已，方能發現如來藏本來即是涅槃，無始以來常住涅槃，未曾生、亦未曾死，不生不死即是涅槃。(更多內容.....)

(轉載)中道如來藏

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/33

菩薩悟後是修正自己，不是修正如來藏。如來藏心體的自性是本來清淨而不必修行的(更多內容......)

(轉載)佛菩提道證如來藏心

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/28
修習佛菩提道的菩薩們，凡是已證如來藏心的見道菩薩，都知道這個如來藏心何在，都知道佛菩提道的修行從來不離如來藏心。若是久學菩薩，悟後是可以深入觀察自己的一切行為及熏習世間或出世間一切法時，其實全都不曾外於真心如來藏(更多內容......)

(轉載)涅槃本際

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/31

法界中的實相，是在滅除五陰、十八界……所有法之後，成為無蘊處界我而進入無餘涅槃之中時，仍然有如來藏離見聞覺知而獨存，稱為涅槃本際。

（節錄自平實導師著，《阿含正義》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2008年10月初版三刷）

佛菩提道應依止如來藏而修 (轉載)

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/26
為什麼我要說一切法都必須依止此心來修才能成就呢？這當然要分成幾個層次來加以說明，大家才能更深入地理解其中的原由：第一、世間法唯修意識心而不知道從來未離這個如來藏心。(更多內容........)

佛菩提道的修學前的認知(轉載)

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/27
修學佛法的人，必須瞭解應該如何入門？如何親證而入見道位中？如何修道？修道是修什麼內容？(更多內容.......)

成就中道義(轉載)

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/31
現觀五蘊、十八界法悉皆虛妄，無所執著，當之已斷我見與我執也;我見之「我」者即是五蘊與十八界等法故，離五蘊與十八界等法即無三界我可得故;(更多內容.......)

涅槃非斷滅(轉載)

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/30
涅槃後非有、非無、非有無、非非有無，是真實、是不滅。並不是斷見外道所認知的斷滅境界(更多內容........)

空性、空有性、空性心(轉載)

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/26
佛在經中說：為了對治眾生執著世間有，所以說如來藏是空性。本來如來藏應依祂圓滿具足諸法的體性而叫作「空有性」(更多內容......)

(轉載)實証般若中道

轉載自: 佛教正覺同修會 http://www.enlighten.org.tw/dictionary/5/30
菩薩摩訶薩証得法無我智已，了知初地菩薩無所有觀之境界相；了知已，復隨善知識修學，了知初地至十地之法相，即成初地菩薩摩訶薩。以善依真諦俗諦雙觀人無我及法無我故，名為實証般若中道者(更多內容........)

念佛法門第20集：深信因果（二）與讀誦大乘（一）(轉載)

三乘菩提之念佛法門 第20集
由正緯老師開示: 深信因果（二）與讀誦大乘（一）

念佛法門第19集：深信因果（一）(轉載)

三乘菩提之念佛法門 第19集
由正緯老師開示: 深信因果(一)

佛菩提道的修學(轉載)

佛菩提道中，除了聲聞的解脫道必須要修學以外，還要親證心真如－－明心；明心了以後還是有很多要學習的，不該得少為足。因為佛菩提道是修學不完的，開悟明心時所證的只是無分別智中的總相智－－根本無分別智，接下來還要修學後得無分別智的別相智，這得要用掉一大阿僧祇劫的時間。當別相智學完了以還有道種智要修學，這個道種智要一直修學下去，要再修學兩大阿僧祇劫以後才能究竟成佛。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁75。）

中道智(轉載)

法界般若慧即是中道智，有淺深廣狹差別，而不共二乘及與外道、凡夫。般若空經所說中道智淺，如來藏系諸方廣經所說中道智深；般若空經所說中道智狹，如來藏系諸方廣經所說者廣。

（節錄自平實導師，《楞伽經詳解》 第三輯，正智出版社有限公司（台北），2006年11月初版五刷）

無餘涅槃離六塵見聞知覺性(轉載)

涅槃即是如來藏之異名：乃是依如來藏不再含藏分段生死煩惱種子，是故捨壽後不復入胎受生，亦不生於天界，不復出生七識心，只餘如來藏不生不滅、完全離六塵見聞知覺性，故名無餘涅槃。

（節錄自平實導師著，《宗門密意》公案拈提第七輯，正智出版社有限公司（台北），2003年7月初版）

佛菩提道的本覺、始覺、不覺(轉載)

始覺，就是在剛剛明心時，體驗清楚而證實確實有這麼一個本覺的心：我在想什麼，祂都知道；即使我心中一念不生而起了作意，祂也知道，根本騙不了祂。當你一旦明心證悟了，能現前領受第八識這種本有的六塵外的覺知性；知道這就是本覺時，你就是剛剛覺悟的人，名為始覺位的菩薩。始覺佛菩提道，又叫作「般若正觀現在前」，就成為進入第七住位的賢位菩薩；然而依七住位菩薩的始覺來說，由於阿羅漢沒有證得第八識的本覺，所以就說定性阿羅漢是大乘法中的不覺，於實相不覺所以叫作「愚」。

證得中道(轉載)

悟後又現觀第八識如來藏的中道體性之後，終於瞭解：「原來《般若經》是在講祂的體性喔！原來八不中道講的就是祂的體性喔！原來八不中道不是意識覺知心認為自己『離開有邊、離開無邊』的中道，而是覺知心現觀另一個第八識如來藏心本來就住於中道境界中，意識覺知心從此開始轉依如來藏的中道性而安住，如是轉依如來藏的中道性而安住意識覺知心自己，就是住在中道的境界中，就有般若深妙智慧了

三界心盡之無餘涅槃(轉載)

意識乃十八界所攝，入涅槃時，非唯意識必滅，乃至意識所依之意根亦滅，唯餘如來藏離一切境界而獨存，方名無餘涅槃。三界心盡，即是涅槃。三界心者若盡，不復入胎而出生來世之見聞覺知與處處作主之心，七識心永盡，即是無餘涅槃也。

（節錄自平實導師著，《宗門正義》公案拈提第六輯，正智出版社有限公司（台北），2006年8月初版二刷）

自心如來空性(轉載)

空性，就是講自性彌陀，即是我們的自心如來─ ─ 如來藏。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第九輯，正智出版社有限公司（台北）。）

中道的觀行境界(轉載)

如來藏出生了一切法，而使得一切法在三界中有所貪染、有所淨化，但是如來藏一直都是離貪染與淨化兩邊的，這就是中道的境界；親證而且了知這個法界實相的道理，就是般若的智慧；有這個智慧，就可以永離染淨兩邊，這就是中道的觀行境界。

（節錄自平實導師，《起信論講記》 第四輯，正智出版社有限公司（台北），2006年8月初版三刷）

無住心之涅槃(轉載)

涅槃依心立名；乃是依於第八識之「本來性、自性性、清淨性、涅槃性」而立涅槃之名，不得外於此心，言有涅槃也。名色滅盡時，七識俱滅，唯餘第八識真相識離見聞覺知性而獨存、離分別了知性而獨存，離恒審性離思量性而獨存，此第八識即是寂靜之涅槃。此第八識於十八界五陰滅盡後，如是「住」於涅槃，非是今時方如是「住」。於十八界五陰未滅盡之前，於十八界五陰現起貪瞋妄想之際，亦復如是安「住」：不了別一切六塵、不貪不瞋、不生妄想妄念、不思量一切法而作定奪，從不關心五陰十八界在三界中之得失，如是安「住」故名「無住心、不念心」；如是「住」者，本是涅槃。

空性與空相(轉載)

佛法中說的「空」有兩個意思：一個是空性，另一個是空相。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第九輯，正智出版社有限公司（台北）。）

佛菩提道、一切種智、道種智(轉載)

佛菩提道必須要從明心開始，再藉著明心來修證般若的別相智；經由般若的別相智再來修證一切種智（一切種智尚未圓滿之前叫作道種智），所以初地到十地法王的一切種智都稱為道種智；當一切種智圓滿具足了就稱為一切種智，具足證得一切種智時就成佛了。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁27。）

念佛法門第18集：發菩提心（二）(轉載)

三乘菩提之念佛法門 第18集
由正緯老師開示: 發菩提心(二) 

中道與涅槃(轉載)

涅槃一定是本來就有的，然後非修非不修，使它顯現出來。這樣本來就有的涅槃，才能夠說它是不生不滅的，說它是不壞的，是不來不去的，所以，這樣不生不滅不壞的涅槃，才是真正的中道。因此在等覺以下還有變易生死，這些種子還在變異，所以不能說衪常。但是你固然不能說衪常，也不能說衪非常；說衪非常的話，表示心體有斷，可是衪從來不斷；若說衪常，衪又有變易生死的種子，不斷的在變異，所以叫非常非無常，非常非斷，叫作中道。

涅槃的境界相(轉載)

入胎識、住胎識若不住任何境界中，就是無餘涅槃的解脫境界。並且顯示：在無餘涅槃中的境界相是不知亦不見的。在進入無餘涅槃以後，有為性的蘊處界，以及依附蘊處界才能存在的有為性的緣起法，都已滅失不存了，那時就稱為涅槃，但涅槃是常住法，不是斷滅空。常住法的涅槃，本來就是入胎識獨存的解脫境界，這正是隱說真常、唯心的妙法。而涅槃中是滅盡一切法、滅盡識陰的。滅盡蘊處界以後，獨存本識。

（節錄自平實導師著，《阿含正義》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2008年10月初版三刷）

中道無漏性(轉載)

因地時的阿賴耶識心體恆住不滅，所以非斷嘛！但是絕不間斷的心體當中卻有生滅性的種子在生滅，所以才能夠讓你在世間出生和聞熏修道啊！那麼，既然不生滅當中有生滅，有生滅就不能稱之為常，就是非常嘛！而祂心體常住、不生滅、不見斷，所以非斷嘛！既然雙具非斷與非常，這不是中道嗎？你出生了以後熏習善法就會有清淨法，熏習染法就會有污垢法，可是心眞如自己的體性卻從來都不垢不淨而不改變，不垢不淨就是涅槃、就是中道，這就是祂的無漏性。

（節錄自平實導師，《起信論講記》 第三輯，正智出版社有限公司（台北），2008年10月初版三刷）

有餘涅槃(轉載)

有餘涅槃者乃是斷盡我見我執：不認欲界五俱意識為不壞心，不認初禪等至位中三俱意識為不壞心，不認二禪乃至四空定等至位中之獨頭意識為不壞心；乃至滅盡定與無想定中不與意識俱之意根，亦不認為不壞心；由斷如是我見我執，故證有餘涅槃。

（節錄自平實導師著，《宗門正道》公案拈提第五輯，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）

念佛法門第17集：發菩提心（一）(轉載)

三乘菩提之念佛法門 第17集
由正緯老師開示：發菩提心（一）

佛菩提道、大菩提、一切種智、道種智(轉載)

正因為有佛菩提道圓滿具足，所以可以稱之為佛。諸佛因為解脫道的修證也已具足圓滿，所以也可以稱為阿羅漢；可是阿羅漢沒有證得佛菩提道，解脫道也還沒有具足圓滿——仍有無量的習氣種子隨眠著，所以不能稱之為佛。換句話說，「佛」之所以稱之為佛，不但解脫道中的習氣種子得要全部滅盡，還得要佛菩提道—也就是大菩提—能夠具足圓滿證得；而這個佛菩提道必須要從明心開始，再藉著明心來修證般若的別相智；經由般若的別相智再來修證一切種智（一切種智尚未圓滿之前叫作道種智），所以初地到十地法王的一切種智都稱為道種智；當一切種智圓滿具足了就稱為一切種智，具足證得一切種智時就成佛了。

中道宗(轉載)

法相唯識宗亦名中道宗，乃約此宗正理得名；小乘依涅槃本際而偏說我空，般若依藏識而偏說一切法空（不許外於藏識而說一切法緣起性空），此宗則依藏識具說我空法空，究竟中道，正顯中觀之境，故名中道宗。

（節錄自平實導師，《宗通與說通》正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版十二刷）

果上涅槃(轉載)

有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃，此三乃果上涅槃，要因修道斷煩惱障之見惑思惑而得，後一要因般若見道後之斷盡所知障塵沙惑而得，皆因見道後之修道而得，故名果上涅槃。究竟的果上涅槃者，謂佛地之無住處涅槃也！

（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷及《宗門正道》公案拈提第五輯，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）

空性真實心(轉載)

真性是說真實心的法性，又名空性；祂既具備了有為法的特性，但心體無所攀緣而同時具備無為法的特性；並且無形無色，所以也稱為空性。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北）。）

(轉載)佛菩提道

轉載自: 佛教正覺同修會   http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/21
正因為沒有證得佛菩提道，所以阿羅漢不能稱之為佛；正因為有佛菩提道圓滿具足，所以可以稱之為佛。諸佛因為解脫道的修證也已具足圓滿，所以也可以稱為阿羅漢；可是阿羅漢沒有證得佛菩提道，解脫道也還沒有具足圓滿——仍有無量的習氣種子隨眠著，所以不能稱之為佛。
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中道性(轉載)

真正的心體第八識真如找出來後，依這個真心來看那個假有的七識心王、以及種種虛假的法相，就會發現那些假法其實非假非不假。這樣你就得到了般若的智慧，就真正的進入中道了。即「貪瞋」之中而有「無貪瞋」，覺知心的你在貪瞋的當下，卻可以反觀自己另有一個真心第八識祂不貪不瞋。如是不墮於有貪瞋、無貪瞋的兩邊，不即貪瞋而亦不離貪瞋，這就是中道性。

三德涅槃(轉載)

三德涅槃謂有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃，此三乃果上涅槃。

（節錄自平實導師著，《宗門正道》公案拈提第五輯，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）

空性心如來藏(轉載)

在大乘法中修學佛法—修學成佛之道—的人，全都必須親證空性心如來藏，才能真入見道位中，成為真見道的菩薩，位在三賢位的第七住位中。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北）。）

般若中道智(轉載)

般若中道智，乃依如來藏之中道實相而言，所說不來不去、不生不滅、不增不減、不一不異、不垢不淨、不斷不常、不住不變、非修非不修……等中道之理，悉屬敘述如來藏體性，不可外於如來藏而以緣起性空為中道也。譬如依水說有濕性及冰之硬冷性…等，愚人聞之不解，望文生義，便道水外別有濕性及冰之硬冷性…等；佛門愚夫亦復如是，不知世尊依於如來藏而說二乘蘊處界緣起性空及涅槃證得，不知世尊依於如來藏而說大乘般若空；復因未曾如實證得如來藏，遂起邪見，依於臆想而妄謂如來藏外別有般若中道可修可證。